Хронология Чхве Чивон

Хронология Чхве Чивон


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 618 - 907

  • 668 - 935

    Единое королевство Силла в Корее.

  • 857 - 915

    Жизнь корейского поэта и ученого Чхве Чивона.

  • 869

    Чхве Чивон уезжает из Кореи, чтобы учиться в Танском Китае.

  • 874

    Чхве Чивон сдает экзамен по администрированию Тан.

  • 879

    Чхве Чивон назначается секретарем чиновника Гао Пянь Тан.

  • 885

    Чхве Чивон возвращается в Силла из Китая, где его назначают военным заместителем.

  • 886

    Сборник стихов Чхве Чивона издается в Корее и Китае.


Хронология Чхве Чивон - История

Великий ученый, писатель и духовный мудрец Чой Чи-вон (857-?) - одна из моих любимых фигурок всех
Культурная история Кореи, демонстрирующая множество достоинств и талантов и символизирующая множество ключевых тем. я
думаю, что он олицетворяет дух угасающих дней Объединенной династии Шилла и зарождающегося
гармония между буддизмом, даосизмом и конфуцианством - общий «культурный герой» корейской традиции.

Он родился в 857 году в деревне Инванг-дон на самом северном склоне священного холма.
Нам-сан [Южная гора] в столице Объединенной династии Шилла Кёнджу, ближе к концу этого
сказочное королевство. Благородная семья Кёнджу Чхве, теперь разветвленный клан, насчитывающий более двух человек.
миллиона, считает его своим эффективным прародителем, хотя он существовал за столетия до него (как
аристократическая каста администраторов называлась юкдупум (& # 20845 & # 38957 & # 21697, & # 8220шестой ранг главы & # 8221). Его имена ученых
известны как Го-ун [& # 23396 & # 38642, Одинокое Облако или Одиночное Облако] и Хэ-ун [& # 28023 & # 38642, Океанское Облако].

Одна старая традиция гласит, что в 856 году мать Чоя молилась Саншину [горному духу] за его
зачатие в высокой долине, которая сейчас называется Санъён-тэ [& # 19978 & # 63897 & # 33274, Платформа выше Лотоса], известная
с древних времен быть священным местом с сильной энергией, способствующей духовным занятиям,
около 900 м на юго-восточном склоне Баегун-сан [Гора Белые облака, вершина 1279м, часть
хребта Пэкду-дэган]. Записано, что она была вознаграждена за свое благочестие видением
Gwanse-eum-bosal [Авалокитешвара Бодхисаттва Сострадания] проявляется как сидящий на
цветок лотоса, отсюда и название. Вывеска на этом месте гласит, что в 924 году Чхве Чи-вон сам построил
буддийский храм, посвященный этому божеству на месте молитвы в ознаменование этого благоприятного события
это привело к его рождению.

Вверху слева: я (в январе 1987 года!) С уважением.
изучая Чой Чи-вон бисеок памятник на
Джири-сан Ссангье-са - см. эта страница для гораздо большего.

Вверху справа: Чхве Чи-вон бисеок памятник на
руины-место храма Сонджу города Порён см. эта страница .

Слева: Чхве Чи-вон бисеок памятник в Mungyeong
Городской храм Бонгамса см. это страница .

Чой вырос вундеркиндом во время крутого упадка Шиллы от торговли, военного дела и торговли мирового уровня.
религиозная власть в полный гражданский и политический крах. Его отправили в Чан-ань [ныне Сиань], столицу
династии Тан в Китае, также находящейся в упадке, чтобы продолжить свои исследования конфуцианства в 867 году всего за 12 лет.
лет (по корейскому отсчету по нашим 10). Сообщается, что его отец строго наставлял его прилежно
преуспеть в учебе, чтобы стать гордостью своей нации и семьи, угрожая отречься от
его, если он этого не сделал. Он принял этот совет близко к сердцу, сдав экзамены продвинутого уровня всего за шесть лет (873),
зарабатывать бесценный Jinshi [& # 36914 & # 22763] степень, дающая право на государственную службу, и благоприятные
уведомление Танского императора Сицзуна. Чхве был настолько талантлив, что Сицзун приказал ему остаться.
Там он почти десять лет работал имперским чиновником среднего звена.

Сначала он служил придворным канцлером Сицзуна, записано, что ему была предоставлена ​​рыба-
сумка в форме пурпурного и золотого (& # 32043 & # 37329 & # 39770 & # 34955), предположительно сумка для ношения официальных
документы и печати. Однако в 874 году массовый голод вызвал ужасное восстание Хуанчао.
(874-884), чтобы начать опустошать нацию, убивая миллионы и разрушая экономику и социальный порядок.
Чой служил секретарем-секретарем при генералах Гао Пиэн и Ли Кэ-юнг в их борьбе.
чтобы подавить его, дав блестящий стратегический совет. В 879 году, когда Хуан Чао захватил и
разграбил столицу Чанган, и протанговские силы сплотились, чтобы вернуть ее, Чой написал эссе
называется Dotong-sungwan критикуя лидера повстанцев, который был настолько острым, что Хуан Чао
упал в обморок со стула, когда прочитал его, и впоследствии его лидерские качества и военное состояние
отклоненный. Император Сицзун признал добродетельную помощь Чоя в окончательном поражении
повстанческие силы, наградив его повышением в военном министерстве, а затем в качестве магистрата Лишуя
Уезд провинции Сюаньчжоу (ныне юго-восточная провинция Аньхой). В его собрании сочинений сохранились его
самое раннее известное стихотворение, повествующее об одиноких чувствах этого молодого человека, так далеко от дома из-за
долго, когда он переходил Желтую реку по пути в Лишуй:

«Кто в Китае может сочувствовать ему извне?
Я прошу только паром, который переправит меня через реку.
Изначально я стремился только к еде и зарплате, а не к офисным льготам.
Только честь для моих родителей, а не моя репутация.
На этой дороге путешественника дождь падает на реку
В моем бывшем доме, в который я мечтаю вернуться, сейчас весна под солнцем.
Пересекая реку, я принимаю свое состояние на широких волнах
Я смываю пыль за десять лет со своих скромных завязок.
(«Десять лет пыли» относится к его одиноким занятиям и служению с тех пор, как он уехал из Кёнджу в Чанган.
сравните это с тем, как он «промыл уши» пылью разложения в Тэсон-гегок, как сказано ниже).


В "Танских анналах" записано, что затем он был назначен магистратом богатых властей.
Город Янджу (& # 25562 & # 24030, Y & # 225ngzh & # 333u) в провинции Цзянсу, пик его китайской карьеры.
помнит его как честного, блестящего и очень способного, и до сих пор хранит для него святыню внутри
парк-крепость Тансон Юджок. Здесь до сих пор проводятся поминальные церемонии.

Чой неуклонно посвятил себя изучению, практике и обучению даосским техникам "Сеондо".
долголетия / бессмертия, включая йогические медитации, лечебные травы и природную мудрость. В
современный Джири-сан Чхонхак-дон Самсон-гун утверждает, что он изучил и усовершенствовал
Философия и практики сеондо-даосов на месте, которое теперь является их впечатляющим комплексом.

Ему нравились периоды проживания в некоторых из величайших буддийских храмов Кореи, & quot; платя за свои
оставаться '', исследуя и составляя их исторические записи, которые он, как известно, изучал, написал
о и практиковал как Сеон [Чан, Дзен] и Hwaeom [& # 33775 & # 22196 & # 23447, Хуаянь, Аватамсака или Цветок-
Гарланд] и написал биографии китайского мастера Хваома Фазана и его друга.
Корейский основатель Hwaeom Uisang. По крайней мере, в пяти случаях он вырезал полученные исторические очерки.
и агиографии известных корейских буддийских мастеров IX века (которые оказались первичными
источники точной информации о буддизме шилла) в виде надписей на бисеок [& # 30865 & # 30707, каменные стелы с
черепаха и шапка дракона], считающиеся одними из величайших древнекорейских литературных произведений.
(вместе с его стихами). Три из них теперь признаны национальными сокровищами.
Порён Сонджу-саджи, Хуйян-сан Бонам-са и Джири-сан Ссангье-са (см. Фото ниже).
Часть четвертого, названная Daesungbok-sa ​​Bimyeong [& # 45824 & # 49709 & # 48373 & # 49324 & # 48708 & # 47749, & # 22823 & # 23815 & # 31119 & # 23546 & # 30865 & # 37528, Стела
Храм сокровищ Махаяны], хранится в Национальном музее Кёнджу и датируется
на 885, и это могло быть сделано, пока Чхве оставался в Кёнджу сразу после своего возвращения из
Тан. Один в Ссангье сейчас датируется 887 годом, а тот в Сонджу-саджи - 890 годом, т.е.
сбивает с толку, потому что в то время он был магистратом Чонжапа (хотя, возможно, путешествовал
некоторые?), и распространенное мнение всегда предполагало, что он пишет их во время своих странствий.
лет после 895. Тот, что в Бонгамса, теперь датируется 924 годом, что, несомненно, было
под конец своих дней (тогда ему было бы 67 лет).

В последние годы жизни он жил рядом с храмом горы Гая-сан Хэйн-са или в нем (& # 20285 & # 20539 & # 23665 & # 28023 & # 21360 & # 23546), образуя близкие
связи с двумя выдающимися монахами, Мастером Хёнджуном (& # 36066 & # 20426) и его старшим братом и товарищем Мастером
Чонхён (& # 23450 & # 29572), оба служат под руководством знаменитого мастера секты Хваэм и аббата Хуэйранга.
(Heuirang-daesa, & # 24076 & # 26391 & # 22823 & # 24107) и написание его истории (это было тесно связано с победой
Тэджо Ван Геон и основание династии Корё). Чхоннян-са, меньший храм
на крутом склоне, обращенном к Гая-сану с юга, утверждает, что это была его резиденция (это & ​​# 52397 & # 47049 & # 49324 должно
не путать с одноименным храмом к северу от Андонга, упомянутым выше).

Однако некоторые современные ученые региона Наэпо (северо-запад провинции Южный Чхунчхон),
утверждают, что это было ошибкой путаницы с горным комплексом Гая-сан в центре
своего региона - они говорят, что он закончил свои годы в качестве магистрата округа Наэпо, построил павильон
и читал лекции (школа назывался Гангхак) на северном склоне Гая-сан, оставил много
вырезанные из его стихов или изречения в его каллиграфии на местных камнях (особенно в Деоксан-мён
Окгье-ри, восточная Гая-сан), умер в храме Бовон-са (он же Гангданг-са, некогда большой и важный
монастырь школы Хваэм, руины которого находятся на северном склоне Гая-сан, недалеко от места, где находится монастырь Чоя.
павильон), и его тело похоронено в ранее неизвестной гробнице, теперь в Чангок-мён
Район южного уезда Хонсон-гун (эта теория очень интересна, но не подтверждена).

Дата смерти Чхве Чи-вона неизвестна, хотя он определенно жил в 924 году.
дата одной из его сохранившихся гравюр на стелах, и считается, что он был еще жив, когда
династия Корё формально сменила Шилла в 935 году - к тому времени ему было бы 78 лет.

Многие считают, что на самом деле он никогда не умирал, а скорее добился Shinseon [духовное бессмертие]
статус на саммите Гая-сан в 930-х годах

940-е годы - интуитивно чувствуя себя опечаленным и опечаленным тем, что Шилла подошла к концу,
он попрощался с остальными в храме и отправился в поход. Через несколько дней монахи пошли искать
для него, но они нашли на вершине только его соломенные сандалии, шляпу и посох - они предположили
что он стал Даосским Бессмертным [ Shinseon ] и либо оставались в духовном существовании на
те скалы или поднялись на Небеса. Одна из легенд гласит, что он восстановил или вызвал волшебный
нефритовая или бамбуковая флейта, называемая Монпосик-джук Великого царя Шиллы Мунму, вероятно, своего рода
daegeum, и, красиво сыграв его на Гайе-сан, прогнал все силы несчастья и
смерть, тем самым став Shinseon .

Искатели принесли его корявый походный посох (обычно символ силы восточного духовного учителя).
и достижения) обратно в Хэин-са и воткнул его в землю, где он якобы ожил и
превратился в древнее дерево, которое все еще почитается здесь (см. похожие легенды в Джири-сан Тэсон-гегок,
Taebaek-san Buseok-sa ​​Josa-dang и другие подобные сайты по всей Корее). Циники могут подумать, что он
покончил жизнь самоубийством или был съеден тигром, но в конечном итоге все это лишь догадки.

Чой, возможно, традиционно был помещен в «Гукса-данг» [Национальный храм мастера, на
могущественный дух-хранитель] перед воротами Хэин-са, как местный дух-хранитель, похожий на
a Sanshin посмотреть эту страницу.

Одна хорошо известная история утверждает, что в конце его скитальных лет, когда он понял, что Шилла была
совершенно безнадежно потерпел неудачу и потерял «повеление неба», написал две строчки стихов и
отправил их Ван Геону, уже основателю династии Корё, убежденный в его
величие и благоприятная способность править, особенно благодаря обнародованию его «Десяти судебных запретов».
Чхве, очевидно, пришел к выводу, что Ван Гён унаследовал «повеление неба»
наследовал рушащуюся династию Шилла в качестве правителя полуострова, и поэтому он тайно отослал
пророческий куплет, отражающий его поддержку новой династии: & # 8220 Листья Петушьего леса
желтые сосны перевала Снежного Гуся зеленые. & # 8221 (& # 44228 & # 47548 & # 54889 & # 50685 & # 44257 & # 47161 & # 52397 & # 49569, & # 40388 & # 26519 & # 40643 & # 33865 & # 40288 & # 23994 & # 38737 & # 26494)
- Герим [Петушиный лес] - древнее прозвище столицы Шиллы, Кёнджу, и
Гок-рён [перевал Снежного гуся] - прародина Ван Гона на горе Сонгак-сан.
города Кэсон, и, по ассоциации, только что формирующаяся династия Корё, & quot; желтый & quot; указывает на то, что
увядание поздней осенью, в то время как «зеленый» означает только что прорастающий. Однако ученые отмечают, что
этот анекдот впервые появился в исторической хронике Самгук Саги (опубликовано в 1145 г.), спустя много лет после
Чой умер, и теперь верю, что Чой, коренной и когда-то горячо поддерживавший Шиллу, не умер.
Напиши это. Возможно, это было приписано ему учеными, поддерживающими молодую династию Корё.
укрепить его легитимность и заручиться поддержкой старших аристократов Шилла.

Считается, что Чой принял имя ученого Го-ун [Одинокое Облако], чтобы отразить свои чувства.
о его жизни в эффективной внутренней ссылке. Многие южнокорейские города, округа и достопримечательности продолжают
чтобы повысить их престиж, заявив, что он посещал их и выполнял там духовные практики,
такие как утес Синсон-дэ [Платформа духовного бессмертного] на южном побережье города Пусан
(к востоку от главного порта), Хадонг-гун Джири-сана и Гун-са Андонга, или что он служил
местных чиновников, таких как уезд Сосан-гун провинции Южный Чхунчхон. Многие из этих
В этих местах Чой закреплен в своих школах Содан или Сеовон, и эти святыни до сих пор гордо
поддерживаются, и в них до сих пор проводятся церемонии. Интенсивность, с которой делаются такие заявления,
и то, в какой степени местные жители используют их для проведения туристических мероприятий всех видов, свидетельствует о том, что
силу его репутации как одного из главных героев корейской культуры.

Чой Чи-вон услышал, что его родина Шилла приходит в упадок (как и сам Тан), и
попросил у императора Сицзуна разрешения вернуться домой, которое было предоставлено императорским указом в 885 году.
в Самгук S аги , однако, утверждает чисто конфуцианское представление о том, что его побудили вернуться
забота о посещении своих престарелых родителей, но и помощь им, и помощь его родине достойны
Конфуцианские проблемы можно рассматривать как взаимосвязанные, а не как противоречащие друг другу.

Он был с большой честью встречен в Кёнджу двором короля Хон Гана (& # 25010 & # 24247 & # 29579, r. 875 & # 8211886),
а затем он был назначен чиновником среднего звена в различных дворцовых офисах королем Чонганом.
(& # 23450 & # 24247 & # 29579, 886 & # 8211887). Однако, как Самгук Саги заявляет, что он "получил много знаний и
навык через обучение в Тан, и по возвращении он собирался действовать в соответствии со своими собственными намерениями,
но политическая ситуация ухудшилась, было много подозрительных и завистливых,
и поэтому его не приняли. Покинуть столицу Шиллы (мы не знаем, было ли это добровольным или нет)
он стал главным мировым судьей (& # 22826 & # 23432) Тэсан-гун (& # 22826 & # 23665 & # 37089, графство Гранд-Маунтин) & quot.

Округ Тэсан входил в состав провинции Чолла-до (в настоящее время это районы Чон-Ып, Тэин-мён и Чильбо-мён.
города Чонжап в провинции Северная Чолла), и правил там семь лет (887-93) - Museong
Сеовон (неоконфуцианская академия) был построен в его честь 800 лет спустя. В течение этого периода
он, возможно, посетил по крайней мере 2 известных буддийских храма и написал исторические надписи для стелы
памятники [ бисеок ], поскольку теперь они датируются периодом 887–890 гг. (см. ниже). Он также
приписывают создание нескольких павильонов и садов в районе Чонжап для обсуждения ученых.
этика, философия и правительство на вдохновенном досуге.

Одним из них был сад Юсан-дэ, где изгибающийся поток воды плавал с вином.
стекло, дизайн скопирован в Gyeongju Nam-san Посок-чжон (где династия Шилла трагически
закончился), созданный по образцу банкетного зала Юсанг-гоксу в Нанкине, Китай (который, как известно, посещали древние
каллиграф Ван Цизи) - это было смыто наводнением в раннюю эпоху Чосон, и павильон
названный Gamun-jeong был построен, чтобы отметить это место. Другой был павильон Пихян и его "царство".
пруд бессмертных.

плакат для выставки 2013 г., посвященной Чой
в городском музее Чонжап,
и фото в нем бюста Цоя
закреплено в провинции Лишуй, Китай.

К тому времени Шилла находилась в состоянии краха, когда центральная монархия была сильно ослаблена.
междоусобной борьбой и отказом аристократии платить налоги с переходом власти к
руки региональных полевых командиров, которые контролировали сельскую местность за пределами столичного региона своими
собственные частные армии. После своего второго триумфального возвращения из Тан Чой сделал все, что мог.
спасти королевство от краха, отстаивая необходимые реформы, написав до сих пор известное эссе
"Десять точек восстановления" [& # 49884 & # 47924 & # 49901 & # 50668 & # 51312, & # 26178 & # 21209 & # 21313 & # 39192 & # 26781] и вручение их королеве Джинсон в 895 году.
Однако печально известная коррупция ее двора была слишком глубоко укоренилась, и, хотя его превосходный
предложения получили высокую оценку, но в конечном итоге были проигнорированы.

Отчаявшись, что необходимые реформистские меры могут когда-либо быть реализованы,
пессимистично относясь к смутным временам, он покинул столицу и «промыл ему уши» от ее развращений.
в чистых водах глубокого ущелья Джири-сан к северу от Ссангье-са и к востоку от Чилбул-са
которое впоследствии было названо Дэсон-гегок [Великое Мудрецкое живописное ущелье] в его честь.

Он провел свои последние годы, бродя по южной трети полуострова, иногда работая в качестве
местный чиновник в течение нескольких лет (по крайней мере, так сейчас утверждают различные округа). Он побывал во многих красивых и
священные места, и вели философские дискуссии со своими монашескими жителями, а также писали
много прекрасных стихов. Его странствия начались всего за два года до смерти другого Великого
Мудрец того времени, Досеон-г ук са, буддийский мастер геомантии Пунгсу-джири, но нет
запишите, что они когда-либо встречались или переписывались.

В Самгук Саги биография Цоя не упоминает его разочарование в том, что его Десять
Пункты Refoprm отвергнуты, но описывает его отчаяние и самоизгнание в более общих чертах:
«Отслужив (снова?) в Великом Тан на западе, Чхве Чи-вон вернулся на свою родину.
на востоке (Шилла). Однако он нашел там только нацию, страдающую от хаотических восстаний.
его ноги были скованы, и любое движение могло легко привести к катастрофе (это метафора
за смертельную политическую коррупцию в столице). Боль, что он не смог встретить лучшую удачу после
его прием, он больше не искал карьеры в чиновничестве ''.

- Он самозабвенно бродил по горным лесам у моря, он построил платформу -
башня (& # 33274, да ) или павильон (& # 27053, са ) и посадили вокруг него сосну и бамбук. Он использовал историю
книги в качестве подушки и сочинял вслух стихи, вдохновленные ветром и луной ».
в свою резиденцию на острове Тонбэк-сом города Пусан (ныне полуостров), откуда открывается прекрасный вид
Пляж Хэундэ (ныне самый известный и популярный пляж для отдыха в Корее), что
имя, вырезав «Хэ-ун-даэ» [Платформа морских облаков] на скале под его павильоном (
резьба по-прежнему существует).

Далее приводится краткий список мест, которые он посетил для длительного проживания (все комментарии мои):

Нам-сан [& # 21335 & # 23665, Южная гора] в Кёнджу (также известный как Кымо-сан, у подножия которого он родился).

Бинг-сан [& # 27703 & # 23665, Холодная гора], как сообщается, был в Канджу (& # 21083 & # 24030, префектура Стронг, ныне город Ёнджу
хотя сейчас он находится намного южнее оттуда, в южном уезде Уисон-гун, это могло быть простой ошибкой)
на самом деле был храмом Бингсан-са, теперь это разрушенное место, на котором стояла только каменная пагода Шилла.
в парке округа Пинге-гегок в районе Чунсан-мён на юге округа Уисон-гун,
Провинция Северный Кёнсан. В этом районе самая большая в Корее концентрация & quot Punghyeol & quot, маленький
пещеры, из которых текут потоки холодного воздуха, очень освежающие в летнюю жару влажной Кореи
см. также эту страницу. Считается, что Чой останавливался в Бингсан-са и наслаждался Punghyeol
там хотя бы одно лето.

Храм Чхоннян-са (& # 28152 & # 28092 & # 23546) в Хапджу (& # 38492 & # 24030, ныне уезд Бонгхва-гун к северу от города Андон).
Этот знаменитый храм, основанный великим мастером Вонхё (крупнейший храм, с которого ему приписывают начало)
сейчас находится в центре провинциального парка горы Чхоннян-сан. Теперь существует сайт с названием
«Гун-даэ» и «Чивон-даэ», выходящие на храм и его долину, на длинной террасе между
крутые скалы на пике Кымтап-бонг (646 м), также известном как пик Чивон-бонг.
вдоль популярной тропы, обозначенной в 2011 году как «Старая тропа Вонхё», идущей от прошлого Чхонрян-са
Зал Чивон-Дэ и Ынджин-чжон (Храм Корё Корё Ногук) до тропы Ипсок. Первый сайт
вдоль тропы называется «Ё-пунг-даэ» из-за старого мифа о том, что древний китайский даос
Мудрец по имени Ёль Ё-гу приехал туда верхом на ветру (пан) и был очарован
красота за один лунный цикл. Дальше находится место, которое сейчас называется Чивон-ам, Чивон-дэ или
Гун-даэ с неглубокой пещерой, известной как Гун-гуль (пещера Го-уна), говорят, что Чой любил
прекрасные виды, играли в бадук, читали книги и писали стихи на этом живописном месте. Еще дальше
вдоль тропы находится родник, который Чхве назвал Чхонмён-су (& # 52509 & # 47749 & # 49688, & # 20102 & # 35299 & # 27700, Intellegence /
Understanding Water) и любил пить из нее, так как обнаружил, что эта вода заставляет его мыслить больше.
бдительные и глубокие ученые Сонби и буддийские монахи приходили сюда, чтобы выпить
воды перед экзаменом или написанием нового эссе. Корейские туристы тоже так делают. Просто
после весны, приближаясь к Ынджин-чон, находится Пхонхёль-тэ, впадина в скалистом утесе от
который дует прохладный ветер, Чой, как говорят, любил сидеть здесь, чтобы охладиться и укрепить свои
бодрость в жаркие дни. Чхве также ассоциируется с другим "пунгхёлем" [ветроэнергетическая точка, концепция
из Пунгсу-дзи / feng-shui geomancy], Бингсан, как описано выше, и есть другие подобные
вокруг Кореи, например, на островах Чеджу и Уллын, а также в Согни-сан, Даэду-сан и Гаджи-сан.

и ретрит-вилла (& # 21029 & # 22661) в округе Хаппохён (& # 21512 & # 28006 & # 32291) это место находится на юге
побережье на территории нынешнего города Масан.

Чой также посетил храм Го-ун-са к югу от Андонга, который позже взял его псевдоним за собственный.
Ему приписывают создание уникального Га-ун-ру [Парящий над облаками] павильон мостового зала,
строительство велось под руководством мастеров Ёджи и Ёса, которое было перестроено в 1835 году после
катастрофический пожар. Гаун-ру, казалось бы, ненадежно стоит на тонких шестах, пересекая небольшой ручей.
который проходит через территорию храма возле его передней части, как будто бросает вызов силе тяжести, и, как говорят, выглядит как
человек, стоящий на длинных ногах. Говорят, что трое из них спроектировали и построили еще один павильон,
более простой, но двухэтажный, названный Uhwaru, который находится рядом с Gaun-ru в нижнем дворе.

портрет и табличка Чхве Чи-вона, хранящиеся в Музеонг Сеовон (неоконфуцианской академии) города Чонжап

В двух последующих династиях Чхве Чи-вон почитали настолько высоко, насколько это было возможно для некоролевского гражданина.

Восьмой монарх Корё Хёнджон (& # 39023 & # 23447, годы правления 1009-31) записал это как Самгук Саги.
довольно загадочно говорит, что Чой "тайно помогал с Jo-Eop [& # 31062 & # 26989, работа королевского прародителя или
бизнес, карма короля] (вероятно, имеется в виду «желтовато-зеленое» стихотворение, которое он якобы послал Ван Геону, поскольку
обсуждалось выше), и что король был "неспособен забыть эту похвальную службу", и поэтому посмертно
присвоил ему более высокий ранг Нэсарён (& # 20839 & # 21490 & # 20196). В 1023 году тот же король дополнительно пожаловал
ему посмертный высокий дворянский титул Мунчан-ху [& # 25991 & # 26124 & # 20399, Лорд культурной красоты, маркиз Брайт
Культура, или Владыка прекрасного письма], и повернул место своего рождения и дом в северо-восточном углу.
Кёнджу Нам-сан в конфуцианскую святыню под названием Сангсо-чан [Дом, где писали
Представлено со ссылкой на стихи, которые Чой якобы отправил Ван Гону], на которых изображена королевская стела с именем
"Мунчан-ху Чхве Чивон Сангсо-чан Юхо-би".

Это святилище несколько раз расширялось и обновлялось указами более поздних царей.
был красиво перестроен потомками Чоя в конце 20-го века, в нем до сих пор сохранились стела и
алтарь-портрет мудреца по имени Ёнчхон-гак [святилище Дракона-небесного божества], название которого
подразумевает посмертный королевский статус Чоя. Отреставрированный аристократический особняк клана Чой находится прямо
через Южный поток Кёнджу и немного западнее.

Поскольку Корея становилась все более приверженной неоконфуцианству в 14 веке и в последующие годы,
Династия Чосон, Чой стал одним из самых уважаемых членов корейского пантеона конфуцианцев.
мудрецы, занимающие почетное место в королевском конфуцианском храме страны, Сонгюн-гван Мун-мио
[Храм культуры] или Дэсон-чжон [Большой зал мудрецов]. Его мемориальная доска и портрет были
закрепленный там на исторически второй позиции (после ученого Сеола Чеонга (сына мастера Вонхё),
из 18 наиболее заслуженных конфуцианцев Кореи.

Плакат комплекса Тансон Юджок, на котором изображен храм Чоя (вставка слева) в городе Янчжоу, Китай

На нижнем восточном склоне западной священной горы Кёнджу, Сондо-сан, известный нео-
Ученый-конфуцианец И Чжон (& # 26446 & # 26984, 1578 - 1607) основал Со-Ак Сеовон [Западный пик
Частная конфуцианская академия] в 1651 г., в которой хранятся три наиболее выдающихся личности.
из королевства Шилла, которые не были королями или монахами - Ким Ю Син, Сеол Чеонг и Чхве.

Чхве также стали уважать как поэта, во многом благодаря относительно большому количеству его писателей.
дошедшие до наших дней стихи, написанные на классическом китайском языке вместе с его историческими очерками о
стелы, они считаются одними из лучших в традиционной корейской литературе.

Однако в начале 20 века, когда корейские интеллектуалы начали пересматривать свои интеллектуальные
и исторические корни перед лицом растущей национальной слабости и иностранного вторжения,
возникла критика исторического почтения Кореи по отношению к Китаю, направленная, в частности, на Чхве Чи Вона.
Наиболее выразительным голосом таких националистических настроений был историк и философ Шин.
Чхэ-хо (1880 & # 82111936), который осудил Чоя как один из самых ярких примеров корейского языка.
интеллектуальное подчинение Китаю, образец последовательного поведения со стороны корейских
интеллектуальный класс, который (по мнению Шина) в долгосрочной перспективе ослабил национальный дух Кореи и
проиллюстрированный сады [служение великой ») идеологии (рабское подчинение великим державам, таким как Китай,
Япония или США).

С другой стороны, с начала 20 века культурные националисты и Seondo [Корейский даосизм]
приверженцы приписывают Мастеру Го-уну открытие «исходной версии» Чхонбу-
Гён
[Священное Писание небесного амулета], вырезанное на скале в Мёхян-сан на & quot; древнем корейском языке
скрипт "они называют" иероглифами "отпечатки копыт", и перевод его 81 слова на классический китайский
символы. Таким образом, ему приписывают создание версии, которая сегодня считается
фундаментальный корейский даосский священный текст с неясным значением, но в основном интерпретируемый как
космологический трактат в той же традиции, что и китайский И Цзин. Тем не менее, не существует никаких твердых сохранившихся
доказательства существования этого священного писания или какой-либо связи с ним Чоя до 20 века,
и эта история кажется апокрифической попыткой связать авторитет Цоя и глубокую духовную
репутация с ним.

Чхве Чи-вон продолжает символически олицетворять благороднейшие уровни корейского духа в поразительном
сочетание конфуцианства, даосизма, буддизма и националистического патриотизма. Он остается как один
главных героев Кореи ее традиционной культуры.

Копии сочинений и очерков о нем мудреца Династии Чосон, хранящиеся сейчас в Историческом музее города Чонжап.

В разделе о короле Джинхыне в Самгук Саги [& # 19977 & # 22283 & # 21490 & # 35352, История трех королевств],
Год 37 (576 г. н.э., раздел 4: 40.10-13), Чхве Чи-вон представлен в своем & # 8220Предисловии к
Стела вождя Хваранга Налланга & # 8221 ( Налланг-Бисеок , больше не сохранились):
& # 8220 В нашей стране есть (традиция, принцип, способ & # 36947) пунгню ,
который глубок, таинственен и возвышен.
Его источник подробно описан в Seonsa [& # 20185 & # 21490, История бессмертных,
Считается, что это Хроники корпуса Хваранг, более не сохранившиеся].
Фактически он сочетает в себе три доктрины (конфуцианство, даосизм и буддизм),
и прививает их вместе, чтобы превратить людей в мудрецов.
Конфуций учил сыновней почтительности в семье и верности внешнему народу.
Практиковать неделание [ Muwi у-вэй ] и наставления без слов преподавал Лао-цзы.
Практиковать добрые дела и избегать всего зла (таким образом улучшая карму в направлении просветления)
учил Будда & # 8221

Это первое известное упоминание термина пунгню [& # 39080 & # 27969 дует ветер], и единственный раз
используется в Самгук Саги. По всей видимости, Чой придумал этот термин для обозначения «изысканный, элегантный, благородный вкус».
(особенно в музыке, пении и танцах) как уникальный аспект культуры шилла, практикуемый Хварангом.
элитных солдат, а затем передана как коренная корейская культура, которая объединяет три импортированных
Китайские религии таким образом, чтобы сохранить местные духовные практики - помимо шаманизма.

Пунгню продолжает оставаться ключевым понятием при обсуждении традиционной корейской культуры, что означает эстетическое восприятие.
выражение преданности природе и безмятежной естественности, органично вписывающее их в образ жизни
и искусства, особенно в музыкальных искусствах (особенно связанных с каягым и геомунго
струнные инструменты на цитре, которые, как говорят, Чой был восторженным мастером), и пение.
Пунгрю-до - это способ (& # 36947, & # 46020, дао) жизни, включающий и выражающий "Три Учения" Китая (конфуцианство,
Даосизм и буддизм) через созерцание красоты, ученость и художественные усилия
которые объединяют наслаждение природой с осознанным самоконтролем в самосовершенствование и мудрость. Некоторые
ученые даже считают его основным духом всех корейских религий, даже корейского христианства.
Создание и толкование этого термина - одно из глубоких наследий Чоя.

протирание тушью стелы эпохи Чосон о Мудреце Гоуна в Чонжапе и натертание его огромной стелы в Джири-сан Ссангье-са

Чхве переведен на должность магистрата в нынешние города Кунсан, округ Хамьян и Масан.
Город в начале 890-х годов - заявлены претензии и остались предполагаемые реликвии и записи, но настоящих
окончательные доказательства. Однако, похоже, его быстро повысили до Ахан [& # 38463 & # 28236, Шестая степень
бюрократический ранг] пост Хаджонгса [& # 36032 & # 27491 & # 20351, Эмиссар, Посланник ] в 894 году правящей королевой Джинсон (& # 30494 & # 32854 & # 29579, r. 887 & # 821197),
хотя его посольская поездка была прервана из-за гражданских беспорядков. Согласно Самгук Саги , он
наконец совершил долгое путешествие примерно в 895 году, следуя за путешествующим императором весь путь от Янчжоу до
современная провинция Сычуань - однако даты и даже реальность этой поездки остаются неизвестными и спорными
учеными.

Собрание его сочинений содержит Послание (& # 29376), которое он адресовал Тайши Шичжун [ 太師侍中
Великий Мастер Дворцового Дворца, имя неизвестно, получение этого послания неизвестно], в котором он представляет его:
я с конфуцианским смирением, как "Я, этот поверхностный ученый из некоего конфуцианского колледжа, иностранец
посредственный талант, неуместно сдавай этот Мемориал, придя на суд радостной страны
(& # 27138 & # 22303 Tang China) с максимальной искренностью (& # 35488 & # 25031) и в соответствии с правильным этикетом, я надеюсь
сделайте скромное заявление ''. Затем в его эссе кратко описывались 500-летние отношения между
различных китайских и корейских государств, и, наконец, заключает: «С того времени и до сегодняшнего дня
прошло более 300 лет, но не было ни одного неприемлемого или враждебного инцидента, и синий
Море между Шиллой и Тангом было мирным. Это исполнение наших достижений.
Великий король Тэджон Муёль [& # 53468 & # 51333 & # 47924 & # 50676 & # 50773, & # 22826 & # 23447 & # 27494 & # 28872 & # 29579, r.654-61] (зачислено вместе с генералом Ким Ю Сином
и последующий король Мунму с объединением Трех Корейских Королевств и отражением сил Тан от Пуё
область) . Большая часть текста этого превосходно написанного официального эссе сохранилась в Самгук Саги , а также
устанавливает последующие дружеские отношения между последующими корейскими и китайскими китайцами.
династии, просуществовавшие 900 лет, - еще один аспект выдающегося наследия Чоя.

Это также записано в Самгук Саги что за первые 16 лет жизни в Танском Китае он стал хорошим
дружил со знаменитым поэтом того же возраста по имени Го Юн (& # 39015 & # 38642), а также с другими деятелями культуры.
Когда он собирался вернуться к Шилле, Го Юн попрощался с ним хвалебным стихотворением:

Я слышал, что в океане есть три золотые черепахи
а на головах черепах покоится высокая гора.
На вершине горы находится жемчужный дворец с залами из ракушек и золотыми святынями.
Под горой волны простираются на десятки тысяч миль.
Лазурный дворец на вершине массива - Герим [Королевство Шилла].
Черепаха гора зародила не по годам талант, родив чудесного человека.
В возрасте всего двенадцати лет он сел на корабль и пересек море
теперь его труды глубоко тронули Китай.
В возрасте всего восемнадцати лет он свободно участвовал в конкурсе стихов (экзамен на государственную службу).
выстрелив единственной стрелой, он разбил Дворцовые ворота Золотого коня.

Это еще раз демонстрирует высокое уважение, с которым китайские ученые относились к Шилла, и последующие
Корейские королевства, благодаря высоким достижениям и явному характеру Чоя, а также его наследию
поддерживая такую ​​великую репутацию своего народа, вплоть до великого императора династии Мин Х & # 243ngw & # 468-d & # 236
[ Чосон ].

В Самгук Саги биография Чоя завершается перечислением его тридцати дошедших до нас томов собранных
сочинения, которые продолжали иметь влияние в Китае, Японии и Корее в течение тысячелетия после него,
включая яркую научную поэзию официальной прозы (мемориалы, депеши и т. д., во время его службы как
в танце и шилле) частной прозе (на такие темы, как чаепитие и природные пейзажи) и
вышеупомянутые надписи на стелах. Известные книги включают двадцать томов Gyeweon Pilgyeong
[& # 44228 & # 50896 & # 54596 & # 44221, & # 26690 & # 33489 & # 31558 & # 32789, Обработка рощи Кассия кистью для письма] официальных писем / памятных знаков
сочинил, находясь на службе у Тан, с некоторой частной прозой однотомный Сарюк-джип
& # 22235 & # 20845 & # 38598, Коллекция Сорок шесть) и другие фрагменты, которые продолжают оставаться краеугольными камнями древней Северо-Восточной Азии.
литература. Чой уже давно приписывают авторство Шилла Суйджон (신라수이전,
& # 26032 & # 32645 & # 27530 & # 30064 & # 20659, Tales of Wonder from Shilla), самое раннее и старейшее известное собрание корейских
Буддийские сказки и народные басни (больше не дошедшие до нас, но тринадцать рассказов, включая рассказ о самом Чое,
сохранились в других работах) и Юсоль Кёнхак Тэджанг [& # 50976 & # 49444 & # 44221 & # 54617 & # 45824 & # 51109, & # 39006 & # 35498 & # 32147 & # 23416 & # 38538 & # 20183), a
Конфуцианская педагогическая работа, но теперь ученые единодушно отрицают, что это работы Чоя.


Хронология Чхве Чивон - История

Портрет корейского философа и поэта Чхве Чи Вона (857-неизвестно) / файл Korea Times

Чой Йирн-Хонг

Чхве Чи-Вон (857, неизвестно) был знаменитым поэтом в династии Тан в Китае (618-907) и королевстве Силла (57-935 до н.э.). Но, к сожалению, наши знания о его жизни и творчестве очень ограничены.

Я рад узнать, что доктор Ки С. Рян, корейско-американский историк, который вышел на пенсию после долгой преподавательской карьеры в Университете Мэри Вашингтон, только что опубликовал книгу о поэте.

Несмотря на название, «Коун Чой Чи-вон и его поэзия Тан», опубликованный издательством Chicago Spectrum Press, включает в себя стихи, написанные Чоу в королевстве Силла после того, как он вернулся на родину.

В то время как Ли По, Ту Фу и Ван Вэй - самые известные танские поэты, все они опередили Чхве на поколение. Чхве, безусловно, великий танский поэт. Мы осознаем это, когда читаем стихи Чо в «Цюань Тан Ши: Полное собрание сочинений Танской поэзии» (Шанхай, 1985) и его стихотворение в «Тан Ши Гуаньчжи: о Танской поэзии дальше не смотри» (Пекин, 1995), в котором охвачено 108 произведений. типичных танских поэтов.

Чхве родился в Кёнджу, столице королевства Силла, в 857 году и уехал в династию Тан в Китае, когда ему было всего 12 лет. Он сдал экзамен высокого государственного чиновника в Китае в нежном возрасте 17 лет и служил знаменитому Тану. Генерал-губернатор Гао Пянь с 879 по 884 годы.

В следующем году он вернулся в Силла и работал на местные органы власти и королевский двор. Отвергнувшаяся Силла не могла принять свои амбиции и мечты. Скорее он уединился в отшельничестве в храмах, включая храм Хэинса на горе Гая, со своими стихами и сочинениями.

Его жизни в Танге явно мешало его национальность Силла, но возвращение в Силла не облегчило его жизнь, так как он также столкнулся с ревнивой и несправедливой элитой. Он был расстроен и разочарован своими товарищами в Силле. Он признался, что учеба в Танге за границей и сдача государственного экзамена были ради славы его отца и семьи, а не его собственной. Он пережил шесть лет тяжелой работы и одиночества в Танге, чтобы прославить семью Чо и Королевство Силла. Его достижения были, мягко говоря, огромными.

Как корейско-американский поэт и писатель, я понимаю, что прожил жизнь в двух странах, хотя Чоу жил более тысячи лет назад. Я не чувствовал себя ни корейцем, ни американцем, а скорее человеком, живущим на границе двух стран. Я чувствую близость к Чоу, который жил тысячелетие назад. Я человек в этом мире, как парящее облако. Поэтому я ценю его сборник стихов, за который испытываю и благодарность, и печаль.

Слава и достижения Чхэ в династии Тан были раскрыты в стихотворении его китайского друга Гу Юна о возвращении Чхве в Силлу. Поэма появилась в «Истории трех королевств», составленной Ким Бусиком в королевстве Корё.

Под горами раскинулось волнующееся море в тысячу и десять тысяч миль.

Одно место в Гериме выделяется ярко.

Родился в Кёнджу с одаренным умом и редким талантом,

Отправился в Тан, пересек море в возрасте двенадцати лет.

Потряс литературный мир Поднебесной,

Сдал национальный экзамен в 18 лет.

Он сломал золотые ворота с первой попытки.

Чоу было всего 27, когда он вернулся в Силлу, но к тому времени мир и процветание его родной страны уже пошли на убыль.

Но кончина Силла была ожидаемой из-за беспорядков и недовольства местных военачальников. Он удалился в горы и медитировал как поэт, как буддийский монах. Он написал о самых выдающихся исторических, литературных и философских трактатах Кореи, известных как «Сасанбимён» (Четыре горных стелы) между 886 и 893 годами. Они были воздвигнуты в главных монастырях Силла, три из оригинальных стел сохранились, а четвертая представлена ​​несколькими фрагменты и печатная копия.

В течение года после своего возвращения в Кёнджу он собрал и отредактировал 370 частей своей официальной корреспонденции Тан и других документов, написанных от имени Гао Пянь, в том числе 60 оригинальных стихов и личной переписки. что сборник представляет собой знаменитый "Gyewon Pilgyeong" (Собрание писем в саду корицы), посвященный правлению короля Хонгана в 886 году.

Такая монументальная публикация была беспрецедентной в истории Силла, если не в анналах корейской истории. Полный "Кевон Пильгён" не был найден до сегодняшнего дня.

Д-р Рян разделил 130 стихотворений Чоу на шесть глав: пентасложные старинные стихотворения, пятисложные стихотворения чолгу, пятисложные регулируемые стихотворения, гептасложные стихотворения чолгу, гептасложные регулируемые стихотворения и стихотворения в прозе. Он перевел 130 стихотворений с китайского на корейский и английский и написал комментарии к каждому стихотворению в сравнительной перспективе.

Он часто сравнивал стихи Чхве со стихами Ли По, Ту Фу, Бай Цзюйи и других китайских поэтов, а также со стихами западных поэтов, в том числе Роберта Фроста и Т.С. Элиот. Рян заслуживает премии или награды лучшего переводчика за проделанную им значительную работу.

Я хотел бы процитировать все 130 стихотворений в этом обзоре, но из соображений экономии я могу процитировать только несколько. Итак, здесь я представляю для читателей The Korea Times только три стихотворения. Первые два коротких стихотворения появились в «Завершенных стихотворениях Тан» и были написаны в первые дни Чоя в Чжангане. Третье стихотворение было написано до его возвращения в Силлу.

& lsquoИва в Жангане

Туман в пурпурном цвете низко стекает по ивовой дороге, с которой в тысячу раз капает вода.

Длинный дрейф выходит из дома с красными колоннами на закате.

& lsquoA Spring Day '

Весенний ветер разносит шумное пение иволги прямо под моим сиденьем,

Солнце переносит тени цветов в рощу.

& lsquoПрощание Сюкай Ян Шаня '

Корабль приходит раз в два года по расписанию.

Вернуться домой в пурпурном халате смущает человека без таланта.

Такое внезапное прощание с Ушэн во время опадания листьев

Посмотрите на Силла издалека, где цветут цветы.

Иволга долинная думает о полете высоко и далеко

Свиньи Ляодун беззастенчиво возвращаются.

Я хочу быть уверен в своем решении, чтобы не пожалеть.

Поднимите тост за мой бокал с вином, восхищенный красотой природы Гуанлин.

Доктор Чой Йарн Хонг - поэт и писатель из Вашингтона, округ Колумбия.


Попытки реформы

Вернувшись в Силла, Ч'Оэ вскоре назначили инструктором и читателем в конфуцианской академии Халлима Силлы. Он занимал разные должности, включая военного министра и главу различных региональных префектур. Назначенный в 893 г. главным посланником дипломатической миссии в Танском Китае, голод и последующие потрясения в Корее помешали его путешествию. Вскоре после этого Тан упал, и Чхве больше никогда не видел Китая.

Как член класса юкдупум, Чоэ вернулся в Силла с юношескими надеждами на исправление. Чоэ не был первым из конфуцианских литераторов юкдупум, который попытался провести реформы в государстве Силла, однако его случай является одним из самых ярких в зарегистрированной корейской истории. В 894 году Чоэ представил королеве Силлы Цзинсон (годы правления 887-897) свои «Десять неотложных пунктов реформы» для государства Силла - или Simu Sipyeojo (시무 십여 조 時務 十餘 條). Как и предыдущие попытки предшественников Чоу, в конечном итоге они остались незамеченными. К моменту возвращения Чоу Силла находилась в состоянии коллапса. Центральная монархия была сильно ослаблена междоусобной борьбой, когда власть перешла сначала в руки аристократии с высшим рангом, а затем - что более зловеще для жизни Силлы - в руки региональных военачальников, которые контролировали сельскую местность за пределами столичного региона, а в некоторых случаях случаи командовали собственными частными армиями.

Чтобы понять время хаоса и страданий, в котором жил Чоэ, стоит прочитать эти строки из «Записей ступы Манджушри» в монастыре Хэин, датированные 895 годом.

"Когда девятнадцатый правитель Танского Китая собирался возродиться, два бедствия войны и голода прекратились на западе, но распространились на восток. Когда одно несчастье следовало за другим, ни одно место не осталось незатронутым. Тела тех, кто умер от голода, смерть или павшие в бою рассыпались по равнине, как звезды. Поэтому из-за сильной скорби достопочтенный Хунджин из монастыря Хэин, утвержденный в другом городе в качестве ведущего учителя, призвал сердца людей и попросил каждого пожертвовать по снопу риса. Вместе с другими мастер построил трехэтажную белокаменную пагоду ».

Чоэ Ци-вон мог бы стать буддийским монахом, как его брат, он мог бы стать известным политиком, как его друзья Чоэ Син-дзи и Чоэ Сун-у, но он хотел понять корни что вызывало все эти страдания. Он не мог вынести коррупции политиков, с которыми он был близок, и отказа внести какие-либо изменения из-за жадности к корыстной наживе.

Для Чои стало очевидно, что национальные реформы невозможны без подлинных личных перемен. Человек должен оставить ложные видимости и выбрать настоящее сердце, как это выражено в его стихотворении.

Лиса может превратиться в женщину, Рысь может действовать как ученый. Известно, что животные могут принимать человеческий облик, чтобы обмануть. Превратиться во что-то другое нетрудно, Но защитить и сохранить Разум и Сердце очень сложно. Надо различать истину и ложь, Очистить зеркало Сердца, чтобы видеть.

Поэтому Чоэ все больше и больше устремлялся к абсолютной истине, показывая необходимость нравственности и искреннего сердца для достижения истины. У него часто были короткие мощные предложения, такие как:

因 德 入道 Человек входит в Дао из добродетели. Человек достигает истины из добродетели.


ИСТОРИЯ ЧАУ ОБЗОР

Simocyon считается предшественником чау-чау.

Предполагается, что в период миоцена (между 28 и 12 миллионами лет назад) произошла эволюция Гемикиона, посредника между кинолезмом, 8220 отцом 8221 всех собачьих, и дафоном 8211, из которого медведи спускаются, какими мы их знаем сегодня, & # 8211 возникла Simocyon, животное, которое варьировалось от лисы и небольшого медведя, обитало в субарктических регионах Сибири и на северо-западе Монголии и, как известно, имело 44 зуба.

По сравнению с медведем, у чау-чау характерный синий язык, как у маленьких медведей Тибета и Маньчжурии, большой череп, короткая морда и квадратное тело, кроме того, в то время как у большинства других собак 42 зуба, у чау-чау есть 44 зуба, как у медведя, хотя обычно теряют лишнюю пару зубов, когда становятся взрослыми. Чау-чау или очень похожий предшественник появился в Монголии и центральном Китае за много лет до появления Homo Sapiens.

Статуя терракотовой собаки династии Хань

Чау-чау в том виде, в каком он известен сегодня, представлен в керамике и скульптурах китайской династии Хань (с 206 г. до 22 г. н.э.), другие источники указывают на то, что это была гораздо более древняя раса и, возможно, изначально пришла из Полярного круга. затем мигрировал в Монголию, Сибирь и Китай.

Некоторые ученые утверждают, что чау-чау - изначальный предок самоедов, норвежских элкхаундов, померанцев и кеесхондов. В более поздние времена, то есть во времена династии Ти # 8217анг, Император Линг разводил чау. Как члены Императорского Дома, армия слуг кормила их лучшим рисом и мясом, их сопровождали военные, они спали на роскошных коврах и были удостоены высоких придворных титулов и наград, таких как Орден Кай Фу (Наместник). У этих чау-чау была двойная цель - охранять дворец и выглядеть красивыми и достойными.

Императоры династии Тан имели охотничьи питомники на 25000 пар «гончих» 8217 истинного типа чау. В Книге обрядов (7 век н.э.) иностранный чау-чау был классифицирован как охотничья собака, используемая для нападения на волков и леопардов.

В монастырях Тибета они специализировались на выращивании чау-чау с голубой шерстью, что потребовало нескольких поколений и большой самоотдачи, поскольку им удалось добиться бледно-голубого цвета. Синий чау-чау использовался и продолжает использоваться в монастырях для защиты, а также для охоты и скотоводства.

С окончанием династии Тан увеличилась национальная бедность, и, за исключением монастырей, селекционное разведение прекратилось. Первоначальная чистая порода чау оставалась только в домах самых богатых купцов, в том числе знатных, и в монастырях.

В те времена люди использовали чау-чау для охоты, выпаса скота, катания саней, охраны, и некоторые предметы одежды делали из их шуб, а также употребляли в пищу его мясо.

Большие собачьи фермы были созданы в районах на севере Китая, где чау-чау душили в возрасте от 10 до 12 месяцев, чтобы не повредить кожу. В Маньчжурии, когда девушка-фермер вышла замуж, она получила приданое в виде чау-чау, чтобы открыть ферму. Считалось, что язык чау-чау обладает лечебными свойствами.

Чау-чау попал в Америку через Англию, где в конце 1700–8217 годов занимался выращиванием животных. Вернувшиеся с Востока моряки привезли их в отсеках торговых судов. Чау-чау - это жаргонный термин, применяемый к большому количеству предметов, перевозимых этими лодками. Этот термин, как и прозвище, окружал этих собак. Преподобный Гилберт Уайт описывает кантонских щенков

Первым европейцем, который упомянул и описал чау-чау, был Марко Поло, который посетил Китай в качестве гостя Великого Могола в 13 веке и написал о них в своем отчете о своих путешествиях. Но чау-чау не было известно в западном мире до конца 15 века, когда его привезли в качестве диковинки моряки и торговцы на кораблях Clipper Ост-Индской компании. Естественная история и древности СиборнаПреподобный Гилберт Уайт подробно описывает ввоз пары щенков из Кантона молодым джентльменом из Ост-Индской компании. Они принадлежали к китайской кантонской породе, которую в этой стране откармливают для употребления в пищу. Далее он говорит, что задние лапы обычно прямые, без каких-либо изгибов в скакательных суставах. Глаза угольно-черные. маленький и пронзительный, внутренняя часть губ и рта одного цвета, а языки голубые.

Несколько чау-чау были размещены в лондонском зоопарке в районе дикой собаки, а в 1865 году королеве Виктории было подарено несколько чау-чау, которые содержались в клетках в Виндзоре.

Но интерес к чау-чау для разведения и выставок, должно быть, начался в 1879 году, когда сука черной чау по имени КИТАЙСКАЯ ГОЛОВОЛОМКА приехал в Англию. В следующем году ее владелец г-н У. К. Тонтон выставил ее на выставке собак в Кристал Пэлас.

В 1884 году граф Лонсдейл импортировал чау-чау, а три года спустя он подарил маркизе Хантли собаку по имени Перидот. Затем она вывела чау-чау по имени Перидот II, который стал основой питомника Lady Granville Gordon & # 8217s. Леди Грэнвилл Гордон сыграла важную роль в том, чтобы Кеннел-клуб признал породу как чау-чау, а не как «иностранную собаку» 8217. Она также владела первыми голубыми чау-чау в Англии.

Дочь леди Гордон, леди Фодель-Филлипс, позже основала знаменитый питомник Амвелл и стала ведущим заводчиком и экспонентом примерно до 1898 года.Такья был первым Чау-чау выставлена ​​в Америке мисс А. К. Дерби в 1890. Такья занял третье место на Вестминстер Выставка Кеннел Клуба в этом году

Одним из самых важных лет в истории чау-чау, безусловно, должен быть 1895 год. Произошли четыре важных события. Чемпион Чау VIII стал первым в истории Чемпионом Чау, Перидот II был удостоен награды Best in Show на выставке Чемпионата LKA, и был создан Клуб Чау Чау.

Чау вошли в моду в США примерно в то же время, когда они завоевали уважение в Англии. & # 8220Китайский чум & # 8221 был экспортирован в Америку миссис Проктор, где он стал победителем первого соревнования чау-чау в США в 1905 году и сам являлся отцом многих чемпионов, в том числе Am Ch Black Cloud и Am Ch Night of Asia, которые послужили основой для ее создания. 8216Blue Dragon & # 8217kennels.Китайский приятель также стал Лучшим представителем породы на Вестминстерской выставке собак в 1906 году.

С тех пор разведение и выставка чау-чау стремительно развивались. Миссис Джарретт из Филадельфии основала первый питомник американских чау и получила признание породы от Американского клуба собаководства. ЧАУ VIII
ПЕРВЫЙ СТАНДАРТ CHOW был основан на этой собаке

В 1906 году был основан Американский чау-клуб. Затем в 1924 году г-жа Марешаль основала Французский клуб чау-чау, возрожденный после последней войны г-жой Ивонн Диот. Также в 1974 г. у нас есть первая запись о чау-чау в Немецкой племенной книге.

Постепенно привлекательный характер породы чау-чау стал более широко известен, и с 1920-х годов популярность породы неуклонно росла и продолжает расти по сей день. Довольно много известных, если не сказать знаменитых, людей владели чау-чау. Другие члены королевской семьи, а также королева Виктория держали чау-чау в качестве домашних животных. Щелкните ссылку ниже, чтобы перейти к фотографиям Чау знаменитостей в архиве.


Зміст

Народився у 857 р. Щодо місця народження поета існує 3 версії науковців. Кім Бусік у своїй праці "Самгук сагі" стверджує, що Чхве Чхівон народився в столичному окрузі Сарянбу держави Об'єднана Сілла. Проте в "Самгук юса" - творі, що з'явився через століття після "Самгук сагі" -, згадується инше місце. Третя версія говорить про те, що Чхве Чхівон народився в Окку (пров.Північна Чолла) & # 912 & # 93. Про ребенка нічого не відомо.

У 12 років Чхве Чхівон поїхав до Танської имперії здобувати освіту & # 913 & # 93. Склавши успішно іспит на чин, майбутній поет отримує посаду секретаря в Гао Пяня. Сама після этого автора почерпнула накопленный материал для видения очередных упаковок вів в 886 р. - "Пах китиці в саду корицевих дерев".

Через тугу за Батьківщиною Чхве Чхівон, по завершению своего служби у 27 языков & # 914 & # 93, повернулся к Кореи, протеин там його зустрічають з недовірою. Незважаючи на престижном китайском обновлении, исследование в адміністративній справі Китаю и свої спроби принести хоч якусь користь державі Сілла, він не знаходить однодумців.

Покинувши столицю, Чхве Чхівон переїздить до округа Тесан (пров. Південна Чхунчхон) та завідує справами там. Цей період життя став для поета часом тяжких розчарувань. Чхве Чхівон и исследованы опубликованы поліпшити станций столиц Об'єднаної Сілла (м. Кьонджу) и привести її до ладу.

Відлюдницький період життя поет проводить у роздумах стосовно сенсу буття, пише буддійські життєписи.

Після того, як Чхве Чхівон залишив усі своей речі подався в гори Каясан, достовірні відомості про нього закінчуються & # 912 & # 93. Існує думка, що, подорожуючи в горах, поет пізнав сенс життя та став безсмертним & # 915 & # 93. Проте це тільки припущення місцевого населення.


Пак Чивон и дневник Джехола # 8217: любезная зануда за границей

Пак Чивон: Дневник Джехола
Перевод с примечаниями Ян Хи Чой-Уолл
Global Oriental 2010, 208 стр.

Дневник Джехол - это современный отчет об одном из регулярных путешествий из Кореи Чосон в Китай Цин с данью уважения императору. Путешествие, описанное в этом дневнике, произошло в 1780 году и было приказано королем Чонджо приветствовать императора Цяньлуна в его 70-летие в его летней резиденции в Джехоле, к северо-востоку от Пекина. Полный журнал, известный как Yeolha Ilgi (열하 일기), включает 26 глав и 10 томов в его оригинальной классической китайской версии. Ян Хи Чхоу-Уолл перевел первые три из этих глав.

Пак Чивон (1737–1805) был учеником школы практического обучения и всегда искал вещи, которые улучшили бы благосостояние корейского народа. И хотя корейцы считали Цин недостойными преемниками Минга, Пак нашел, чем восхищаться в своем путешествии. Честно говоря, он стал немного скучным как для читателя, так и (он достаточно честен, чтобы сказать нам) для своих попутчиков, поскольку он разъясняет достоинства китайских методов строительства из кирпича по сравнению с корейским использованием камня. Он также думает, что корейцам нужно было многому научиться в отношении технологии обжига керамики и кирпича, на самом деле он является одним из первых защитников устойчивости, поскольку он сетует на тот факт, что корейские гончары лишают ландшафт сосновых лесов в своем ненасытном использовании топлива. . & # 8220 Я думаю, что способ строительства печей должен быть изменен, чтобы обжигаемые продукты были более прибыльными для гончаров и как способ сохранения устойчивости соснового леса & # 8221.

По пути Пак проводит научные дискуссии об исторических границах Когурё, в которых он предполагает, что столица Пхеньяна когда-то находилась в префектуре Ляоян, а Пак получает длинный урок того, как недобросовестные китайские торговцы делают свой поддельный антиквариат неотличимым. от настоящего.

Пак также получает урок смирения. Похоже, что в большинстве случаев он может общаться с местными жителями, используя необходимые китайские иероглифы. Но он не всегда знаком с местной идиомой. Он видит четыре китайских иероглифа (qishuang saixue & # 8211 欺 霜 赛 雪 - соответственно символы обман, мороз, превосходство и снег), написанные за пределами нескольких магазинов, и предполагает, что они относятся к несравненной честности владельцев магазинов (& # 8220a ум чистый и белый, как снег & # 8221). Желая продемонстрировать свои каллиграфические способности, он с гордостью представляет свою версию этих четырех персонажей владельцу ломбарда, проявившему щедрое гостеприимство. & # 8220 Это не имеет к нам никакого отношения & # 8221 - это немного обиженный ответ владельца магазина. Позже Пак узнает, что девиз используется исключительно в киосках с лапшой и относится к чистоте ингредиентов (& # 8220 пшеничная мука легкая, как прикосновение мороза, и такая же белая, как снег & # 8221).

Среди немногих самых интересных страниц дневника, в начале последней главы, есть Пак, гневный против невежественных людей. & # 8220 Не стоит обсуждать стипендию с кем-либо, кто чрезмерно критически относится к тому, что говорят другие люди, и гораздо хуже, если речь идет о предмете, который искатель ошибок никогда не преследовал. & # 8221 Частично цель кажется быть западными миссионерами-иезуитами, которые отвергают конфуцианство и буддизм как & # 8220земные & # 8221: & # 8220 Эти иностранцы приезжают в наши земли, пытаются овладеть языком, пока их волосы не станут седыми & # 8230 Для чего это? & # 8230 Те, кто выступает против истории нескольких веков непрерывного конфуцианского прогресса, не могут предложить ничего, чтобы обосновать свое недоверие. Этот отрывок, должно быть, был кошмаром для перевода, и его довольно сложно понять даже в английской версии.

За нападением на иезуитов следует столь же сложная общая дискуссия об отношении корейцев к цинскому Китаю. Отрывок объединяет в себе список общих представлений о лучших туристических объектах, которые стоит увидеть во время этих посещений памяти, с беседой между литераторами во время этого конкретного посещения. Они задаются вопросом, есть ли что-нибудь, на что стоит обратить внимание, учитывая, что в настоящее время Китаем правит варварский Цин. «Даже если кто-то имеет стипендию, равную стипендии Лу Лунци», - жалуется один из людей в пути, - «как только его голова обрита, он превращается в варвара, который не бьет больше, чем животное. Тогда как вы ожидаете, что мы увидим что-нибудь стоящее для описания? & # 8221 Пак, как правило, менее одержим варварскими прическами и больше интересуется практическими аспектами жизни в Китае и, в частности, тем, где Корея может извлечь уроки. & # 8220 Великолепные пейзажи не должны быть дворцами, высокими зданиями & # 8230 или постоянно меняющимся лесным туманом. Это может быть просто «аккуратно сложенная куча навоза», - говорит Пак, высоко оценивая порядок в китайском обществе, где люди собирают конский навоз для использования в качестве удобрения, а не оставляют его на улице. И этот отрывок, и предыдущий, нападающий на иезуитов, выиграют от пояснительного эссе, которое поможет современному читателю лучше понять аргументы и опасения Пака.

Ожидать, что в дневнике будут интересные вещи на каждой странице, нереально. Некоторые разговоры, которые записывает Пак, а также некоторые рутинные события и случайные встречи в пути, могут не привлекать ваше внимание надолго. Но, тем не менее, у читателя не должно возникнуть соблазна беглого чтения. Мое собственное сердце несколько упало, когда я добрался до раздела под названием «Колесо и его использование», где начал перечислять различные типы тележек и тачек, которые Пак видел во время своего путешествия. & # 8220 Колесо послано небесами. Он перемещается по суше, но при этом универсален, как лодка, и его даже можно сравнить с мобильной комнатой. Во всей стране нет ничего более полезного, чем колесо. & # 8221 Признаюсь, что пропустил пару страниц, но, к счастью, начал читать снова, когда Пак раскрывает, почему он так много говорит об использовании этого доисторического изобретение. Поразительный факт заключается в том, что в то время в Корее не особо использовались повозки и экипажи. Почему? & # 8220 Это из-за грамотных чиновников, & # 8221 обвиняет Пака, боготворившего мир древних мудрецов. & # 8220 В этом мире не было места для колес или повозок. & # 8221 Пак понимает, что использование тележек значительно повысит благосостояние Кореи, позволяя торговцам из одной части страны продавать свои товары в другом месте. & # 8220 & # 8216 Лишенный колеса & # 8217 - причина того, почему люди этой маленькой страны Кореи так бедны & # 8221

Нападки Пакета на образовательный истеблишмент и его приверженность практическим улучшениям противоречили общепринятой в то время мудрости. В результате его дневник на долгие годы не публиковался - даже его внук, умерший в 1876 году, не смог опубликовать текст, согласно предисловию переводчика. Следует поблагодарить Global Oriental за то, что он представил это интересное чтение современной англоязычной аудитории.


Корейский среднесрочный

Определение: Чоэ Чивон была важной исторической фигурой, жившей во времена единого Королевства Силла. Действительно умный ребенок учился в Китае у Тан. Сдал экзамен на государственную службу. Поддерживается системой социального рейтинга в Силла.

Определение: элитные вооруженные силы корё, которые продолжали сопротивляться монголам, но в конечном итоге были уничтожены силами корё-монголов. Последние оплоты: Чиндо, Чеджудо

Определение: законы о земельной реформе, которые были выполнены Йи Сонгге. Эти законы сделали так, что земля вокруг столицы распределялась в оплату чиновникам. Остальная часть земли была объявлена ​​«государственной землей», что означало, что все претензии частных владений были отклонены, существующие земельные книги были сожжены, а земля аристократии была конфискована.

Определение: элитный правящий класс, процветавший при династии Чосон. Он состоял из двух частей: военного и гражданского. Человек мог стать частью Янбаня, сдав экзамены на государственную службу.


Чосон

Тахун 1392 сетела Корё тамбан, Династи ян бару мулаи дидирикан олех Джендерал Йи Сон-ге, яиту Династи Чосон. Dia menamakan kerajaan ini menjadi Joseon Untuk memberikan penghormatan terhadap Gojoseon, ян yaitu kerajaan pertama bangsa Korea. Йи Сон Гье memindahkan ibukota ке Hanseong дан мембангун Gyeongbokgung serta mengesahkan Konfusianisme menjadi agama negara, янь акибатня мембикин пара pendeta Будда kehilangan kekayaan дан kemakmuran. Dinasti Joseon menikmati perkembangan yang sangat pesat dalam bagian ilmu ilmu dan norma budaya istiadat. Misalnya yaitu penemuan abjad Hangeul tahun 1443 oleh Raja Sejong. Dinasti Joseon yaitu dinasti yang memiliki usia pemerintahan terpanjang di Asia Timur dalam milenium terakhir.

Экономи

Joseon memiliki kondisi ekonomi yang stable dalam masa-masa damainya, terutama pada masa pemerintahan Raja Sejong yang Besar. Валау demikian, экономи Joseon juga pernah Menderita banyak kelesuan selain karena serangan-serangan Jepang tahun 1592-1598, juga karena terbongkarnya skandal korupsi internal, suap dan juga pengenaan pajak yang tinggi.

Кондиси сосиал варга

Dinasti Joseon melakukan sistem kemasyarakatan yang ketat Untuk rakyat yang sangat memengaruhi kondisi ekonomi. Раджа yaitu puncak дари pemerintahan, sementara Yangban (bangsawan) дан pejabat kantor kerajaan mempunyai di bawahnya. Di bawah Yangban дан pejabat yaitu golongan tengah yang terdiri dari kaum pedagang dan pengrajin. Bagian terbesar дари системы ini tentunya yaitu rakyat jelata yang terdiri дари каум петани дан budak. Каум budak menempati posisi terbawah дан tidakmbayar pajak pada pemerintah. Banyak kaum ini pernah mencapai 30% dari populasi.

Инвази-инвазии

Чосон мендерита лука-лука берат пада кала маса Инваси Джепан ке Корея тахун 1592-1598, Инваси Династи Цин тахун 1627 дан 1636. Баньяк фасилитас ян ханкур дан русак янь мембикин переэкономиан мелема.


ПОДЕЛИТЬСЯ:

«Эрик, мэру нравится Эрик».

История может быть доброй к мэру Нью-Йорка Биллу де Блазио. Несмотря на то, что наследие его бывшего босса, бывшего мэра Дэвида Динкинса, рассматривалось в более позитивном свете даже до его смерти в прошлом году, нетрудно представить, что нынешнего мэра помнят за учреждение всеобщего pre-K и руководство периодом экономического роста и низкой преступности. Но в настоящее время де Блазио часто становится кульминацией, с постоянно отрицательным рейтингом одобрения даже среди членов его собственной партии - настолько, что кандидаты в мэры убегают от него.

Уходящий мэр, долгое время считавшийся раздражительным, в последнее время, похоже, стал бодрее. Он танцует на публике, болеет за домашние спортивные команды и, наконец, наслаждается своим положением. Но ведущие кандидаты быстро критикуют своих собратьев-демократов. И поддержка де Блазио Эрика Адамса, которую многие подозревают, стала ключевой проблемой в последние недели гонки.

Universal Pre-K была «феноменальной программой», - сказала бывший комиссар по вопросам санитарии Кэтрин Гарсия, чья карьера, несомненно, значительно продвинулась после того, как она работала в качестве помощника де Блазио в ходе дебатов мэра в среду вечером.

Затем модератор ABC 7 спросил: «Но будьте осторожны, чтобы мы думали о том, как мы собираемся вакцинировать людей? Как мы собираемся вернуть детей в школу? Это были неудачи в разгар кризиса. Исполнение имеет значение ».

А в ответ другие кандидаты резко оценили срок пребывания де Блазио в должности.

Кто поставил де Блазио пятерку? И почему Ян появился у проспекта Парк Y? Подробнее читайте здесь.

Переход через ротонду

Говоря о де Блазио… когда срок полномочий мэра подходит к концу, по крайней мере девять человек, которые работали в администрации де Блазио в мэрии, теперь пытаются перейти ротонду и стать членами городского совета.Это Джули Менин, последний директор переписи, работает в округе 5 на Манхэттене, и Амит Багга, последний заместитель директора переписи, в округе 26 в Куинсе. Линкольн Рестлер, когда-то заместитель главы администрации де Блазио, теперь работает в округе 33 в Бруклине, а Сэмой Барнс, бывший директор района де Блазио на Статен-Айленде, работает в округе 49 на Статен-Айленде. Мария Марх из 48-го округа Бруклина была старшим представителем отдела по связям с общественностью, а Гарольд Миллер, работавший в 27-м округе Куинса, был заместителем комиссара отдела по связям с общественностью. Три бывших члена группы по межправительственным связям также работают: Стейси Линч, бывший заместитель директора, работает в районе 7 на Манхэттене Пиерина Санчес, бывший старший советник, работает в округе 14 в Бронксе, а бывший старший советник Тахира Мур работает в Район 36 в Бруклине. Большинство из них держатся подальше от относительно непопулярного мэра - он пока поддержал только одного кандидата, Мерседес Нарцисс в 46-м округе Бруклина, которая никогда не работала на него. Но, по словам одного из кандидатов, ассоциация, вероятно, больше помогает, чем причиняет боль большинству из них. «Он не является чистым отрицателем в большинстве этих округов».

Тиш не выходит

В альтернативном графике нетрудно представить, что Летиция Джеймс завершит свой второй срок в качестве общественного защитника в качестве ведущего кандидата в гонке за мэры. Но бывший генеральный прокурор штата Эрик Шнайдерман подал в отставку в результате скандала, и вместо этого она воспользовалась этой возможностью. На мгновение показалось, что Джеймс все равно может сыграть роль в гонке этого года после того, как Джин Ким, обвинившая Скотта Стрингера в сексуальных домогательствах и нападении на нее в 2001 году, подала официальную жалобу в свой офис. Это получило несколько заголовков, но Джеймс ничего не делает с делом 20-летней давности, доказательства по которому практически отсутствуют. «Мы рассмотрели жалобу и определили, что не обладаем юрисдикцией», - сообщил City & amp State представитель офиса. Джеймс также отказался поддержать участие в выборах мэра или даже не стал участвовать в закулисных выборах. Она не участвует в гонках и в своем старом муниципальном районе, 35 округе Бруклина.

Кандидат в совет Джон Чоу - или это Льюис?

Кандидатов, баллотирующихся в район 20 городского совета Квинса, попросили назвать героев своего родного города на форуме на этой неделе. Большинство назвали своих родителей. Кандидат Эллен Янг заявила сенатор штата Джон Лю. Но кандидат Джон Чоу, член совета 7 сообщества Квинса, который собирается исключить его из совета, сказал, что его героем из родного города является Льюис Латимер, афроамериканский изобретатель, который усовершенствовал лампочку Томаса Эдисона и жил в Куинсе. Однако оказывается, что Латимер может быть не только героем города, где родился Чоу, но и псевдонимом, который он использует, чтобы беззастенчиво рекламировать себя в Интернете. На новостном веб-сайте Patch есть профиль «Льюис Латимер», который регулярно публикует истории о Чоу (имя Чоу указано в URL-адресе профиля). Существует также аккаунт Льюиса Латимера в Твиттере, который часто ретвитирует твиты городского совета Чоу. В кампании Чоу отказались сообщить Campaign Confidential о псевдониме. Если бы Латимер был Чоу, это был бы не первый случай, когда Чоу связали с сомнительным поведением в Интернете. Queens Daily Eagle сообщила, что члены исполнительного комитета CB 7 утверждали, что Чоу ведет несанкционированную страницу CB 7 в Facebook, помеченную как официальная правительственная страница, на которой размещены сообщения, связанные с Торговой палатой Greater Flushing, где он является исполнительным директором. Сообщается, что городское следственное управление приказало удалить страницу в Facebook.

Подтверждение Watch

Ассоциация медсестер штата Нью-Йорк одобрила Майя Вили как его выбор № 1 на пост мэра и Эрик Адамс в качестве своего выбора № 2 в голосовании по рейтингу ... Планируемое отцовство Большого Нью-Йорка Голосует PAC одобрил список кандидатов, в том числе Кэтрин Гарсия как его выбор № 1 на пост мэра, Скотт Стрингер как его № 2, Wiley как его № 3 и Рэй Макгуайр в качестве своего № 4… New York Progressive Action Network «приостановила» свое совместное одобрение Дайан Моралес на пост мэра и сосредоточится на одобрении Wiley … Еврейское голосование отменило свое совместное одобрение Моралеса на пост мэра и теперь полностью поддерживает Wiley … Коалиция еврейской общины Флэтбуша поддержала Адамс для мэра ... Бывший советник Трампа по национальной безопасности Майкл Флинн одобрил Фернандо Матео для мэра на республиканских праймериз… МЕСТО В Нью-Йорке одобрено Мишель Карузо-Кабрера для контролера… и Карузо-Кабрера и кандидат в муниципальный округ 16 Ив Филиусперекрестно поддержали друг друга ... Ассоциация пожарных в униформе и Ассоциация пожарных в форме одобрили Лиз Кротти для окружного прокурора Манхэттена… New York Amsterdam News одобрила еще один список кандидатов, в том числе Брэд Хойлман для президента района Манхэттен, Стейси Линч для муниципального района 7 на Манхэттене и Афина Мур как его выбор № 1 и Корделл Клир как его номер 2 в округе 9 на Манхэттене… Служба коммуникаций Америки, местный номер 1180 и отделение Национальной организации женщин в Бруклине-Квинсе, одобрили Джо Энн Саймон для президента района Бруклин… Лидеры ортодоксальных еврейских сект в Вильямсбурге, Бруклин, одобрили Антонио Рейносо для президента района Бруклин… и районного совета 9 IUPAT одобрил Виктория Камбрейнс в районе 33 в Бруклине.

Укомплектование персоналом

После ухода в отставку с должности старшего советника кампании мэра Дайанны Моралес, Ифеома Айк присоединился к кампании Майи Вили в качестве старшего советника… Хуан Антигуа теперь руководитель кампании Дайан Моралес ... и Кэсси Морено присоединилась к кампании Элизы Орлинс за окружного прокурора Манхэттена в качестве директора по коммуникациям.


Смотреть видео: СЛИВОВ больше не будет в Genshin Impact. Суд и блокировка от MihoYo. Вся ХРОНОЛОГИЯ