Соломон Нортап после «12 лет рабства»

Соломон Нортап после «12 лет рабства»


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Сенсационная история прозвучала на первой полосе «Нью-Йорк Таймс» от 20 января 1853 года. Потрясенные жители Нью-Йорка читают невероятную историю о Соломоне Нортапе, свободном чернокожем, которого заманили из северной части штата Саратога-Спрингс на рабскую территорию Вашингтона, округ Колумбия, пара белых мужчин, которые пообещали ему работу скрипача в бродячем цирке. Там двое мужчин накачали наркотиками женатого отца троих детей, который проснулся и обнаружил, что скован цепями в темной подземной камере загона для рабов Уильямса. Оттуда его перевезли в Луизиану, где он проработал дюжину лет в качестве раба на хлопковых и сахарных плантациях, прежде чем доказательство его статуса свободного человека привело к его освобождению.

Три месяца спустя Нортап вернулся в «Таймс» с новостями о его готовящихся мемуарах «Двенадцать лет рабства: повествование о Соломоне Нортапе, гражданине Нью-Йорка, похищенном в Вашингтоне в 1841 году и спасенном в 1853 году». Плантация у Красной реки в Луизиане ». С жгучими воспоминаниями, все еще свежими в его голове, Нортап рассказал о жестокостях, которые он испытал и свидетелем в течение своих лет в рабстве.

В довоенной Америке повествование о рабах было примером жизни, имитирующей искусство. Читатели не могли не заметить, что ужасы реальной жизни, раскрытые в обширной книге Нортапа, написанной с помощью юриста, ставшего писателем Дэвида Уилсона, перекликаются с ужасами в бестселлере Гарриет Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома», посвященном борьбе с рабством, опубликованном только в самом начале. годом ранее. Писатель также увидел безошибочное сходство - даже в сеттинге обоих рассказов. В «Ключе от хижины дяди Тома», который Стоу опубликовал в 1853 году в ответ на критиков, которые заявили, что она преувеличила и сенсационировала жестокость рабства, она написала: «Это странное совпадение, что Соломона Нортапа отнесли на плантацию в Красном. Речной край, тот самый регион, где происходило пленение дяди Тома; и его рассказ об этой плантации, его образе жизни на ней и некоторых описываемых им инцидентах образуют поразительную параллель с этой историей ».

Как и «Хижина дяди Тома», «Двенадцать лет рабства» стала бестселлером и важной частью литературы по борьбе с рабством за десятилетие до гражданской войны. Отчет Нортапа о его испытаниях был продан тиражом 30 000 копий за три года, а второе издание было посвящено Стоу. «Его правда намного больше, чем вымысел», - писал аболиционист Фредерик Дуглас. "Ой! Это ужасно. От мысли о том, что такие есть, леденяет кровь ». Успех книги привел к лекционной экскурсии и театральной адаптации.

«Двенадцать лет рабства» не только взбудоражил страну, но и напомнил Фаддеусу Сент-Джону, окружному судье Нью-Йорка, который был свидетелем Нортапа вместе с двумя друзьями детства, Александром Мерриллом и Джозефом Расселом, во время поездки в Вашингтон, округ Колумбия, в 1841. Когда несколько дней спустя Сент-Джон встретил этих двух мужчин, они были без Нортапа, но у них была новая одежда, роскошные часы и трости из слоновой кости. Сент-Джон обвинил их в продаже Northup за 500 долларов, но Меррилл сказал ему, что он был неправ - они фактически продали его за 650 долларов.

Основываясь на сообщении Сент-Джона, Нортап опознал Меррилла и Рассела как своих похитителей. Власти арестовали эту пару в июле 1854 года, и слушание состоялось в здании суда округа Саратога. Меррил и Рассел провели несколько месяцев за решеткой, но в конечном итоге дело провалилось из-за вопросов юрисдикции и срока давности. Попытки добиться справедливости в отношении работорговца, купившего Northup в столице страны, также потерпели неудачу, поскольку цвет кожи черного человека не позволял жертве похищения давать показания в суде.

Несмотря на коммерческий успех мемуаров, Нортап заработал всего 3000 долларов, и его дальнейшая судьба до сих пор остается загадкой. Последнее упоминание о нем в прессе произошло в 1857 году, когда канадская газета сообщила, что он был вынужден бежать с запланированной лекции в Стритсвилле, Онтарио, когда аудитория высмеивала его расовыми эпитетами. Есть предположение, что финансовые проблемы вынудили Нортапа стать бродягой, и есть даже далеко идущие теории о том, что он был убит Меррилом и Расселом или похищен в рабство во второй раз.

Как и сам Нортап, «Двенадцать лет рабства» исчезли из общественного сознания после того, как замолчали орудия Гражданской войны. Однако его история была возрождена в переиздании 1968 года, которое редактировали историки из Луизианы Сью Икин и Джозеф Логсдон. Их научные исследования и объемные сноски подтвердили правду невероятной жизненной истории, которая была слишком реальной, которую Нортап написал, что он оставит «на усмотрение других, чтобы определить, представляют ли даже страницы художественной литературы картину более жестокого зла или более серьезного. рабство. "


Посмотрите новое переосмысление революционной серии. Смотрите ROOTS прямо сейчас в HISTORY.


Двенадцать лет рабства: Был ли случай Соломона Нортапа исключительным?

«Голоса и слова людей из прошлого обосновывают нас в реальном жизненном опыте, преломленном через индивидуальную память, бросая вызов тому, что, как мы думаем, мы знаем о прошлом, и открывая наши глаза на наше общее человечество через расстояния времени и пространства».

- Д-р. Уильям Л. Эндрюс

Этот урок посвящен повествованию о рабе Соломона Нортапа, свободного чернокожего, живущего на Севере, который был похищен и продан в рабство на Глубоком Юге. Рассказы о рабах - это автобиографии бывших рабов, в которых описывается их опыт во время порабощения, как они стали свободными и их жизнь на свободе. Поскольку в повествованиях о рабах рассматривается опыт одного человека, они поднимают вопросы о том, является ли этот опыт исключительным.

Руководящие вопросы

Как мы можем определить, насколько распространены или типичны переживания, описанные в повествовании о рабах, таком как «Двенадцать лет рабства»?

Почему важно знать, как делать выводы из набора исторических свидетельств или из набора свидетельств о текущих событиях?

Цели обучения

Проанализируйте повествование Соломона Нортапа, чтобы узнать об угрозах свободе и актах сопротивления порабощению.

Изучите обстоятельства, которые привели к поимке свободных негров в нерабочих штатах и ​​территориях.

История и социальные исследования

Автор плана урока:

Детали плана урока

Рассказы о рабах - это рассказы бывших рабов об их опыте во время порабощения, о том, как они стали свободными, и о своей жизни на свободе. Из-за их влияния на американскую литературу они все чаще рассматриваются как самостоятельные литературные произведения. Рассказы о рабах также являются важными историческими документами о рабстве. Хотя читатели отреагировали на тревожные сцены бесчеловечности и борьбы в повествованиях с недоверием, исследования, проведенные для проверки подлинности рассказов о рабах, обнаружили несколько несоответствий с историческими фактами.

Рассказы о рабах поднимают вопросы о том, насколько банальными были переживания, изображенные в повествованиях. Например, было ли похищение Соломона Нортапа и его продажа в рабство на юге исключительным или обычным явлением? Чтобы сделать такие определения, мы должны собрать свидетельства из множества источников, в том числе проанализировать выводы других историков, исследовавших имеющиеся свидетельства.

CCSS.ELA-Literacy.CCRA.R.1: внимательно прочтите, чтобы определить, о чем явно говорится в тексте, и сделать логические выводы из этого, цитируйте конкретные текстовые свидетельства при письме или разговоре, чтобы поддержать выводы, сделанные на основе текста.

CCSS.ELA-Literacy.RI.-11-12.1: Приведите убедительные и исчерпывающие текстовые свидетельства в поддержку анализа того, что явно говорится в тексте, а также выводы, сделанные из текста, включая определение того, где текст оставляет вопросы.

CCSS.ELA-Literacy.RH.11-12.2: Определите центральные идеи или информацию из первичного или вторичного источника, предоставьте точное резюме, которое проясняет отношения между ключевыми деталями и идеями.

CCSS.ELA-Literacy.RH.11-12.8: Оцените предпосылки, утверждения и доказательства автора, подтвердив или опровергнув их другой информацией.

Посмотреть краткий трейлер от 12 лет рабства (2013).

Примечание: полный текст Соломона Нортапа Двенадцать лет рабства можно найти в рецензируемом цифровом архиве EDSITEment Документирование американского Юга. Для дальнейшего исторического контекста прочтите «Введение в рассказ о североамериканских рабах» из того же архива.

Общая оценка

Показания, выделенные жирным шрифтом используются для упражнений по анализу текста в этом уроке и представлены в виде файлов PDF. Эти 87 страниц являются наиболее важными отрывками из 336-страничного повествования:

  • xv-xvi (предисловие редактора)
  • С. 17–27 (Глава I)
  • С. 28–39 (Глава II: Нортап обманом заставляют устроиться на работу и отправиться на юг, выпить в Вашингтоне, округ Колумбия, и обнаружить себя в цепях.)
  • стр. 75–89 (Элиза и продажа рабской ручки Фримена для ее детей и продажа Форду) стр. 89–99 (Первые успехи Форда и Нортапа в рабстве)
  • С. 105–117 (бой с Тайбитсом и его последствия)
  • стр. 162–163 (введение в Epps)
  • С. 180–185 (жизнь под Эппсом)
  • стр.188–189 (Пэтси)
  • стр. 223–227 (Нортуп в роли надсмотрщика)
  • С. 230–235 (сорвано при написании письма)
  • стр. 254–260 (избиение Пэтси Нортапом и Эппсом)
  • стр. 312–318 (разочарование в деле против Берча)
  • стр. 319–321 (Воссоединение семьи Нортап)

The New York Times & # 8217 Освещение Соломона Нортапа за 1853 год, героя & # 822012 Years A Slave & # 8221

Связанный контент

В течение 12 лет скрипач Соломон Нортап тайно работал рабом в Луизиане после того, как его похитили из своего дома в Саратоге, штат Нью-Йорк, и продали за 650 долларов. Наконец, 4 января 1853 года, после того как союзный рабочий с плантации отправил несколько писем на север от его имени, Нортап был освобожден и вернулся домой.

В течение всего периода все его друзья и семья, включая жену и двух маленьких детей, не могли знать, где он находится. Но этого не произошло, пока не стало победителем конкурса «Лучшее изображение прошлого года». 12 лет раба, # 160чтобы его история снова получила широкую известность.

Впервые об этом было сказано в его собственной книге & # 160.Двенадцать лет рабства (полный подзаголовок: & # 160Рассказ о Соломоне Нортапе, гражданине Нью-Йорка, похищенном в Вашингтоне в 1841 году и спасенном в 1853 году с хлопковой плантации возле Ред-Ривер в Луизиане.). Но даже до этого, всего через несколько недель после восстановления его свободы, дело Нортапа широко освещалось в прессе - 20 января 1853 г.Нью-Йорк Таймс, №160статья:

В Нью Йорк Таймс' 20 января 1853 года статья о Нортапе, всего через 16 дней после его спасения. (Изображение из исторического архива New York Times.)

Несмотря на то, что фамилия Нортапа была написана с ошибками двумя разными способами, в статье рассказывается история его жестокого похищения с точными и мрачными подробностями, начиная с его нападения в отеле в Вашингтоне, округ Колумбия, после того, как он был доставлен туда & # 160 для выступления в бродячем цирке и под воздействием наркотиков:

В то время как он страдал от сильной боли, вошли несколько человек и, увидев, в каком состоянии он находился, предложили дать ему какое-нибудь лекарство и сделали это. Это последнее, о чем он мог вспомнить, пока не обнаружил, что прикован цепью к полу загона для рабов Уильямса в этом городе и скован наручниками. В течение нескольких часов вошел Джеймс Х. Берч, торговец рабами, и темнокожий мужчина попросил его снять с него кандалы и хотел знать, зачем они были надеты. Берч сказал ему, что это не его дело. Темнокожий мужчина сказал, что свободен, и рассказал, где родился. Берч позвал человека по имени Эбенезер Родбери, и они двое раздели его и положили на скамью, Родбери удерживал его за запястья. Берч хлестал его лопаткой, пока он не сломал ее, а затем девятихвостым котом, нанеся ему сотню ударов плетью, и он поклялся, что убьет его, если он когда-нибудь заявит кому-либо, что он свободный человек. .

(Обновление, 4 марта: 151 год после публикации статьи, Times исправила орфографические ошибки.)

Далее в статье рассказывается о маловероятном спасении Нортапа и судебном разбирательстве 1853 года против Берча и других причастных к похищению людей, отмечая тот факт, что во время судебного разбирательства Нортап не смог занять позицию, потому что закон Вашингтона запрещает черным свидетелям давать показания против белые подсудимые. Между тем владельцы плантаций, на которых он работал, были полностью защищены от судебного преследования: & # 160

По законам Луизианы ни один человек не может быть наказан там за незаконную продажу Соломона в рабство, потому что с момента его продажи прошло более двух лет, и его услуги не подлежат возмещению, поскольку он был куплен, не зная, что он был свободный гражданин.

В конечном итоге Берч был оправдан, поскольку утверждал, что считал Нортап действительно рабом на продажу, и Нортап не мог свидетельствовать иначе. Личности двух мужчин, которые первоначально привезли Нортапа в Вашингтон по делам и начали принимать наркотики и продавать его, оставались загадкой.

Однако в следующем году судья штата Нью-Йорк вспомнил, как видел пару белых мужчин, которые ехали в Вашингтон с Нортапом и возвращались без него: Александр Меррилл и Джозеф Рассел. В июле 1854 года против них было возбуждено уголовное дело в Нью-Йорке, где Нортапу было разрешено давать показания,Times & # 160накрыл его парой коротких кусочков.

Нортап четко клянется в том, что они такие люди, и рассказал, как его наняли в Саратога-Спрингс в 1841 году, чтобы он поехал с ними на юг, чтобы присоединиться к Цирку, и лечил в Вашингтоне алкогольными напитками и т.п.

К сожалению, Northup не смог привлечь Меррилла или Рассела к ответственности после двух лет рассмотрения апелляций, обвинения были сняты по неясным причинам.

Мемуары Нортапа разошлись тиражом 30 000 экземпляров. В апреле 1853 г.Times & # 160охватил и эту книгу, сделав краткую заметку о новых названиях, которые будут опубликованы весной.

Гравюра Нортапа из его автобиографии, изображенная в его «плантационном костюме». (Изображение с Wikimedia Commons)

Погребенная среди описаний новых изданий британской поэзии, газета посвятила новому заголовку Нортапа 11 строк текста - «полную историю его жизни и страданий на хлопковой плантации». Последнее, резкое предложение оказалось самым дальновидным: «Это будет широко прочитано».

О Джозефе Стромберге

Джозеф Стромберг ранее был цифровым репортером Смитсоновский институт.


Соломон Нортап после «12 лет рабства» - ИСТОРИЯ

Соломон Нортап, р. 1808 г.
Двенадцать лет рабства: повествование о Соломоне Нортапе, гражданине Нью-Йорка, похищенном в Вашингтоне в 1841 году и спасенном в 1853 году
Оберн [Нью-Йорк]: Дерби и Миллер, 1853 г.

Соломон Нортап родился свободным человеком в Минерве, штат Нью-Йорк, в 1808 году. Его отец, Минтус, изначально был порабощен семьей Нортап из Род-Айленда, но был освобожден после того, как семья переехала в Нью-Йорк. В молодости Нортап помогал своему отцу в сельском хозяйстве и работал плотником на водных путях в северной части штата Нью-Йорк. Он женился на Энн Хэмптон, и у них было трое детей. В течение 1830-х годов Нортап стал известен среди местных жителей как отличный скрипач. В 1841 году двое мужчин предложили Нортапу щедрую заработную плату за участие в путешествующем музыкальном шоу, но вскоре после того, как он согласился, они накачали его наркотиками и продали в рабство. После многих лет рабства он вошел в контакт с откровенным аболиционистом из Канады, который отправил письма, чтобы известить семью Нортапа о его местонахождении. Официальный государственный агент был отправлен в Луизиану, чтобы вернуть Нортуп. После того, как он был освобожден, Нортап предъявил обвинения в похищении людей, которые обманули его, но последовавший за этим длительный судебный процесс был в конечном итоге прекращен из-за юридических формальностей, и он не получил вознаграждения. Мало что известно о жизни Нортапа после суда, но считается, что он умер в 1863 году.

Книга «Двенадцать лет рабства» была записана Дэвидом Уилсоном, белым юристом и законодателем из Нью-Йорка, который утверждал, что представил «правдивую историю жизни Соломона Нортапа, которую [я] получил из его уст» (стр. Xv). Книга Нортапа была опубликована в 1853 году, менее чем через год после его освобождения. Было продано более тридцати тысяч экземпляров. Таким образом, это не только один из самых длинных рассказов о рабах в Северной Америке, но и один из самых продаваемых.

Первые две главы «Двенадцати лет рабства» рассказывают о семейной истории Нортапа, браке Соломона с Анной, его работе на плоту, фермере и скрипачом, а также о его похищении. Обещанный «один доллар за ежедневные услуги» и три доллара за каждое шоу, которое он играл, Нортап охотно едет с двумя аферистами в Нью-Йорк, а затем в Вашингтон, округ Колумбия (стр. 30). Мужчины предлагают Нортапу выпить, от которого он становится «бесчувственным», а когда Нортап просыпается, он оказывается «один, в полной темноте и в цепях» (стр. 38).

Нортуп продан печально известному работорговцу из Вашингтона Джеймсу Х. Берчу, который жестоко хлестает его за то, что тот протестует на свободе. Находясь в загоне для рабов, он знакомится с несколькими другими рабами, включая Элизу, печальную историю которой он подробно рассказывает (стр. 50-54). На рабов надевают наручники и вместе перевозят на машинах и пароходах в Ричмонд, а затем в Новый Орлеан. Его доставляют Теофилусу Фримену, работорговцу из Нового Орлеана, который сообщает Нортапу, что его новое имя - «Платт» (стр. 75). Нортуп куплен баптистским проповедником по имени Уильям Форд, и ему приходится работать, складывая и рубя бревна на лесопилке Форда. Понимая, что Форд доставляет пиломатериалы по суше с большими затратами, Нортап разрабатывает комплект плотов, чтобы доставить их по каналу, что значительно увеличивает прибыль Форда.

Несмотря на (или, возможно, из-за) его значимости как рабочего и де-факто инженера, Нортап зимой 1842 года продан Джону Тайбитсу, «вспыльчивому» плотнику, которому Форд задолжал (стр. 103). Когда Тайбитс пытается хлестать Нортапа за сомнительное преступление, Нортап сопротивляется и, поставив ногу на шею хозяина, хлестает Тайбитса «до тех пор, пока у меня не заболеет правая рука» (стр. 111). Позже, когда он нападает на Нортапа с топором, раб снова одолевает хозяина, и на этот раз он убегает с плантации, преследуемый гончими. Нортап спасается бегством и плаванием через «Великое болото Пакудри», избегая водных мокасин и аллигаторов (стр. 139). Он возвращается на плантацию Форда, где он защищен от вреда.

Вторая половина повествования Нортапа в основном посвящена описанию жизни на хлопковых и сахарных плантациях. Хотя его рассказ раскрывает страдания и отчаяние полевых рабов, как и многие другие рассказы о рабах, он также отражает ироничный юмор, с которым Нортап переносил свое положение.Например, описывая скудный рацион, выделяемый на каждую неделю существования, он шутит, что «ни один раб [Эдвина Эппса] никогда не будет страдать от подагры, вызванной чрезмерно высоким уровнем жизни» (стр. 169). занимается природоведением и этнографией, поскольку Нортап описывает южную флору, фауну и культуру с точки зрения северного путешественника. Нортап, кажется, находит разговоры и поведение южан одинаково интересными, он часто цитирует и объясняет разговорные выражения, такие как глаголы «разрешено» (стр. 153) и «с сумкой» (стр. 167. Он также неоднократно отмечает способности рабынь в общении). манера, которая предполагает своего рода прото-феминистскую чувствительность. Будь то южный пейзаж или сами южане, Нортап часто пишет с ошеломленным любопытством интеллектуального туриста.

Первая попытка Нортапа написать письмо домой была сорвана, когда белый полевой рабочий, которому он доверяет, раскрывает план Эдвину Эппсу. Позже он встречает канадского плотника по имени мистер Басс, который соглашается отправить ему несколько писем. После длительной задержки, которая заставляет Нортапа отчаяться когда-либо быть спасенным, его находит и освобождает Генри Б. Нортап, член той же белой семьи, которой служил его отец много лет назад. В последней главе описываются последующие судебные разбирательства. Повествование завершается воссоединением Соломона с Анной, его дочерьми и внуком, которых он никогда не встречал.

Работы, с которыми консультировались: Борн, Брэд С., Нортап, Соломон, в Кратком оксфордском компаньоне афроамериканской литературы через Оксфордский центр афроамериканских исследований », ссылка на который дан 15 ноября 2010 г. Олни, Джеймс,« Я родился »: рассказы рабов, Их статус как автобиография и литература »в« Повествовании раба », изд. Чарльз Т. Дэвис и Генри Луи Гейтс-младший (Нью-Йорк: Oxford UP, 1985). Смит, Дэвид Л.,« Нортуп, Соломон », на африканском языке. Американская национальная биография, через «Оксфордский центр афроамериканских исследований», на которую ссылается 15 ноября 2010 г. Степто, Роберт Бернс, «Я поднялся и нашел свой голос: повествование, аутентификация и авторский контроль в четырех повествованиях рабов», в «Повествовании раба», изд. Чарльз Т. Дэвис и Генри Луи Гейтс младший (Нью-Йорк: Oxford UP, 1985).


12 лет раба (2013)

Как и в фильме, настоящего Соломона Нортапа обманули и продали в рабство в 1841 году, и он не вернулся на свободу до 3 января 1853 года.

Был ли Соломон Нортап женат и имел двоих детей?

При исследовании 12 лет рабства правдивая история, мы обнаружили, что Соломон Нортап женился на Энн Хэмптон на Рождество 1828 года. В отличие от фильма, у них было трое детей, а не двое. Их дочь Маргарет и сын Алонзо изображены в фильме, в то время как их другой ребенок, Элизабет, не фигурирует. На момент похищения Элизабет, Маргарет и Алонсо было 10, 8 и 5 лет соответственно.


Слева: Слева направо: актеры Келси Скотт, Чиветел Эджиофор, Квенжан, Уоллис и Кэмерон Зейглер изображают семью Нортапа в фильме. Справа: Соломон Нортап воссоединяется со своей женой и детьми в конце своих мемуаров 1853 года.

Удовлетворял ли Соломон Нортап в порабощении женщине, которая, как он обнаружил, была с ним в постели?

Нет, сцена ретроспективного развития, которая разворачивается в начале 12 лет рабства Фильм полностью вымышленный и был создан режиссером Стивом МакКуином и сценаристом Джоном Ридли. «Я просто хотел немного нежности и мысли о том, что эта женщина в некотором роде стремится к сексуальному исцелению, если цитировать Марвина Гэя. Она берет под свой контроль свое собственное тело. Затем, после того, как она достигла кульминации, она вернулась туда, где была. Она снова в аду, и тогда она поворачивается и плачет ".

Соломон Нортап действительно играл на скрипке?

да. Во время нашего расследования 12 лет рабства правдивая история, мы узнали, что Соломон начал играть на скрипке в часы досуга своей юности, после того как он выполнил свой основной долг - помогать отцу на ферме. В своих мемуарах он называет скрипку «главной страстью моей юности», продолжая говорить: «С тех пор она также была источником утешения, доставляя удовольствие простым существам, с которыми была брошена моя судьба, и обольщая меня. мысли в течение многих часов от мучительного созерцания моей судьбы ».

Неужели двое мужчин обманом заставили Соломона поехать с ними в Вашингтон, округ Колумбия?

да. Соломон встретил двух мужчин в деревне Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк. Мужчины слышали, что Соломон был «мастером игры на скрипке». Они назвали себя вымышленными именами и сказали ему, что являются частью цирковой труппы, которая ищет кого-то с его музыкальным талантом. Эти двое мужчин, позже идентифицированные как Джозеф Рассел и Александр Меррилл, попросили Соломона сопровождать их в коротком путешествии в Нью-Йорк и участвовать с ними в представлениях по пути. Они представили только одно представление для редкой публики, и оно состояло из того, что Рассел и Меррилл выполняли некоторые элементарные трюки, такие как подбрасывание мячей, жарка блинов в шляпе, чревовещание и заставление невидимых свиней визжать.

Оказавшись в Нью-Йорке, Рассел и Меррилл призвали Соломона поехать с ними в Вашингтон, округ Колумбия, мотивируя это тем, что цирк будет платить ему высокую заработную плату, а поскольку это был летний сезон, труппа все равно поедет обратно на север.

Действительно ли похитители Соломона накачали его?

Как он указал в своей автобиографии, настоящий Соломон Нортап не уверен, что он действительно был под наркотиками, однако он помнит различные подсказки, которые привели его к такому выводу. Он провел день с Александром Мерриллом и Джозефом Расселом, останавливаясь в нескольких салунах Вашингтона, округ Колумбия.Они наблюдали за торжествами, которые были частью большой похоронной процессии генерала Харрисона. В салунах двое мужчин обслуживали себя, а затем наливали стакан и передавали его Соломону. Как он заявляет в своих мемуарах, он не был в состоянии алкогольного опьянения.

К вечеру он заболел, у него началась сильная головная боль и тошнота. Его болезнь прогрессировала, пока к вечеру он не потерял чувствительность. Он не мог заснуть и испытывал сильную жажду. Он вспоминает, как несколько человек вошли в комнату, где он останавливался. Они сказали ему, что ему нужно пойти с ними к врачу. Вскоре после того, как он вышел из комнаты и направился на улицу, его память ускользнула от него, и следующее, что он помнит, - это то, что он проснулся в наручниках и прикован цепями к полу в загоне для рабов Williams в Вашингтоне, округ Колумбия.


Слева: Соломон Нортап (Чиветел Эджиофор) просыпается в наручниках и прикованным цепью к полу в загоне для рабов в Вашингтоне, округ Колумбия, в фильме. Справа: фотография настоящего рабского загона в Александрии, штат Вирджиния, 1860-х годов.

Почему Соломон никому не сказал, что он свободный человек?

Вскоре после похищения Соломон все же попытался сказать работорговцу Джеймсу Х. Берчу (в книге и фильме написано «Берч»), что он был свободным человеком. Как и в фильме, он также сказал Берчу, откуда он, и попросил Берча снять кандалы, сковавшие его. Работорговец отказался и вместо этого призвал другого человека, Эбенезера Родбери, чтобы тот помог удержать Соломона за запястья. Чтобы подавить заявления Соломона о том, что он свободный человек, Берч хлестал его лопаткой до тех пор, пока она не сломалась, а затем девятихвостым хвостом, нанося серьезное количество ударов плетью. Соломон говорит о плетях в своих мемуарах: «Даже сейчас плоть ползет по моим костям, когда я вспоминаю эту сцену. Я был весь в огне. Мои страдания я не могу сравнить ни с чем иным, как с пылающими агониями ада!» После избиения Берч сказал Соломону, что убьет его, если он скажет кому-нибудь еще, что он свободный человек.

Ниже приведено изображение загона для рабов Берча в Александрии, штат Вирджиния, около 1865 года. Оно использовалось для размещения рабов, отправляемых из Северной Вирджинии в Луизиану. Здание стоит до сих пор и в настоящее время является домом для офисов Городской лиги Северной Вирджинии. Следует еще раз отметить, что это не загон для рабов в Вашингтоне, где содержался Соломон. Соломона содержали в невольничьем загоне Уильямса (также известном как «Желтый дом»), который был самым печально известным загоном для рабов в столице. Williams Slave Penn находился примерно на 800 по проспекту Независимости SW, в одном квартале от Капитолия, и сейчас здесь располагается штаб-квартира Федерального управления гражданской авиации.


Слева: настоящий рабский загон Джеймса Х. Берча в Александрии, штат Вирджиния, около 1865 года. Справа: актер Кристофер Берри изображает работорговца Берча (в фильме пишется «Берч»).

Действительно ли моряк убил одного из рабов на корабле?

Нет. Настоящий Соломон Нортап действительно придумал план по захвату брига. Орлеан вместе с двумя другими рабами, Артуром и Робертом. Однако, в отличие от того, что происходит в фильме, Роберт не умер после ножевого ранения, когда встал на защиту Элизы, которая в фильме находится на грани изнасилования матросом. Вместо этого Роберт умер от оспы, и план по захвату корабля был отменен.

Неужели имя Соломона Нортапа действительно изменилось?

да. Доказательства, обнаруженные в ходе исследования истинной истории 12 лет рабства подтвердил, что имя Соломона Нортапа на самом деле было изменено на Платт Гамильтон. Официальная запись этого имени появляется в манифесте брига в апреле 1841 г. Орлеан, корабль, который доставил Northup на юг из порта Ричмонд, штат Вирджиния, в порт Нового Орлеана, штат Луизиана. Часть судового манифеста, на которой указано имя «Платт Гамильтон», изображена ниже. -Ancestry.com


Рабское имя Соломона Нортапа Платт Гамильтон появляется в апрельском 1841 г. судовом манифесте брига. Орлеан, подтверждающий его рассказ.

Точно ли Уильям Форд (Бенедикт Камбербэтч) изображен в фильме?

Нет. Фильм изображает Уильяма Форда (Бенедикт Камбербэтч) лицемером, противореча его христианским проповедям, перекрывая их мучительными криками своей рабыни Элизы. В своих мемуарах Соломон Нортап выражает самые добрые слова своему бывшему хозяину, заявляя, что «никогда не было более доброго, благородного, искреннего христианина, чем Уильям Форд». Нортап винит обстоятельства и воспитание Уильяма Форда в его причастности к рабству: «Влияния и ассоциации, которые всегда окружали его, ослепляли его от изначальной несправедливости, лежащей в основе системы рабства». Он называет настоящего Уильяма Форда «образцовым мастером», продолжая писать: «Если бы все люди, такие как он, были бы лишены рабства более чем половины своей горечи».

Неужели Нортап действительно поссорился с Тайбитсом из-за набора гвоздей?

да. Как и в фильме, драка из-за гвоздей привела к тому, что плотник по имени Джон М. Тайбитс попытался хлестать Нортапа, но Нортап отразил атаку, схватил хлыст и начал ударить нападавшего. После этого Тайбитс пригласил двух своих знакомых надсмотрщиков на соседних плантациях. Мужчины связали Нортапа и повязали ему на шею петлю. Они вывели его к дереву, где собирались повесить, но их остановил и прогнал мистер Чапин, просто надзиратель, работавший на Уильяма Форда. Когда позже в тот же день Форд вернулся из поездки, он лично перерезал веревку с запястий, рук и лодыжек Нортапа и снял петлю с шеи Нортапа.

Не изображенный в фильме, 12 лет рабства правдивая история проливает свет на вторую драку, в которую Нортап вступил с Тайбитсом, пока Форд и Чапин отсутствовали, в результате чего Тайбитс преследовал Нортапа с топором. Опасаясь надвигающегося возмездия со стороны Тайбитса, на этот раз он сбежал. Однако Нортап вернулся на плантацию после того, как не смог выжить в одиночку в суровых окружающих болотах. Несмотря на то, что Форд его простил, владелец плантации решил частично продать Northup, чтобы предотвратить дальнейшие споры с Tibeats. К несчастью Нортапа, его купил более жестокий хозяин Эдвин Эппс.

Был ли Эдвин Эппс таким жестоким, как изображается в фильме?

да. Фактически, настоящий Эдвин Эппс был жестче, чем актер Майкл Фассбендер изображает его в фильме. В дополнение к тому, что Эдвин Эппс был охвачен «танцевальным настроением», когда он заставлял измученных рабов танцевать, в реальной жизни у Эппса также были свои «порочные настроения». Когда Эппс был пьян, он обычно находился в "настроении битья". Он водил рабов по двору и хлестал их ради забавы.


Настоящий дом Эдвина Эппса (слева) до его реставрации и переезда. Одноэтажный коттедж в Луизиане был менее грандиозным, чем дом, показанный в фильме. Northup помог построить дом для семьи Эппс.

Действительно ли Эдвин Эппс был одержим своей рабыней Пэтси?

Да, но в фильме больше внимания уделяется чередованию страсти и отвращения Эдвина Эппса к Пэтси (Лупита Нионго), чем мемуарам Нортапа. В своей книге настоящий Соломон Нортап ссылается на «непристойные намерения» Эппса по отношению к Пэтси, особенно когда он был в состоянии алкогольного опьянения.

Эдвин Эппс действительно гнался за Соломоном с ножом?

да. В фильме, после того как Соломон Нортап (Чиветел Эджиофор) приводит Патси (Лупита Нионго), он говорит ей, чтобы она не смотрела в направлении Эппса и продолжала идти. Эдвин Эппс (Майкл Фассбендер), который был наполовину пьян и собирался удовлетворить свои непристойные намерения по отношению к Пэтси, требует точно знать, что Соломон сказал Пэтси. Когда Соломон отказывается говорить ему, он преследует Соломона с ножом, в конце концов споткнувшись о забор загона для свиней. В книге он преследует Соломона с ножом, но нет упоминания о том, что он споткнулся о забор.

Действительно ли госпожа Эппс подталкивала своего мужа бить Пэтси?

да. Несмотря на то, что Пэтси обладала замечательным даром быстро собирать хлопок, она была одной из самых избитых рабов. Это произошло главным образом из-за того, что госпожа Эппс подтолкнула своего мужа Эдвина кнутом Пэтси, потому что, как пишет Нортап, Пэтси стала «рабом распутного хозяина и ревнивой любовницы». Нортап продолжает описывать ее как «порабощенную жертву похоти и ненависти», и ничто не радует госпожу Эппс больше, чем то, что она страдает Пэтси. Нортап утверждает, что госпожа Эппс нередко швыряла разбитую бутылку или деревянную заготовку Пэтси в лицо.

Как изображено в 12 лет рабства в своей книге Нортап описывает одну из порок, которые получил Пэтси, как «самую жестокую порку, свидетелем которой я когда-либо был обречен, и я никогда не смогу вспомнить с какими-либо другими эмоциями, кроме ужаса». Именно во время этой порки Эппс вынудил Нортапа нанести удары плетью. После того, как Нортап умолял и неохотно ударил Пэтси более сорока раз, он бросил кнут и отказался идти дальше. Именно тогда Эппс взял хлыст и применил его с «десятикратной» силой, чем у Нортапа.


Слева: Пэтси (Лупита Нионго) умоляет своего хозяина Эдвина Эппса (Майкл Фассбендер). Справа: рисунок в мемуарах Нортапа 1853 года изображает «высадку и порку» Пэтси, которого можно увидеть на земле. Показано, что Эппс направляет Соломона продолжать битье плетью после того, как Соломон бросает кнут и отказывается.

Неужели Пэтси действительно умоляла Соломона покончить с собой?

Нет. Эта ключевая, эмоционально заряженная сцена, возможно, является самой большой ошибкой фильма по отношению к реальной истории. Скорее всего, это было непреднамеренно, и это результат того, что создатели фильма неверно истолковали строчку из автобиографии Нортапа. В книге Нортап обсуждает страдания Пэтси, которую жаждал ее хозяин и ненавидела его ревнивая жена.

Неужели Пэтси и госпожа Шоу действительно разговаривали за чаем?

Нет. В фильме Пэтси (Люпита Нионго) и госпожа Шоу (Элфри Вудард), черная жена владельца плантации, беседуют за чаем. Эта сцена была придумана для фильма. Режиссер Стив Маккуин хотел дать госпоже Шоу (Элфри Вудард) голос.

Предал ли Армсби Нортап, сообщив Эппсу о письме Нортапа своим друзьям в Нью-Йорке?

да. В своих мемуарах Нортап описывает Армсби как человека, который пришел на плантацию в надежде занять должность надзирателя, но вынужден был работать с рабами. Стремясь улучшить свою роль на плантации, он раскрыл секрет Нортапа Эдвину Эппсу. Когда Эппс столкнулся с Нортапом, он отрицал, что когда-либо писал письмо, и Эппс ему поверил.

Хотя это не показано в фильме, это был не первый раз, когда Соломон Нортап пытался попросить кого-нибудь помочь ему отправить письмо домой. Когда он был на корабле, который доставил его на юг, моряк помог ему отправить письмо, которое он написал. Это письмо попало в Нью-Йорк и было получено адвокатом Генри Б. Нортапом, родственником бывшего хозяина отца Соломона. Поскольку Соломон еще не знал о своем конечном пункте назначения, он не мог указать местоположение в письме. Официальные лица в Нью-Йорке сказали Генри, что не будут предпринимать никаких действий, пока они не узнают, где искать Соломона.


Книга показывает, что моряк помог Соломону Нортапу отправить письмо домой, когда он находился на корабле на юге. Письмо было отправлено, но Соломон не смог указать свое местонахождение.

Был ли персонаж Брэда Питта, Сэмюэл Басс, основан на реальном человеке?

да. Изображение Сэмюэля Басса в 12 лет рабства фильм очень точно соответствует тому, как Нортап описывает его в книге, включая его аргумент с Эдвином Эппсом. Многое из того, что Басс (Брэд Питт) говорит во время этой сцены, почти дословно взято из книги, «но, умоляя закон о прощении, это ложь. На этой нации лежит грех, страшный грех, который не останется безнаказанным. навеки. Еще будет расплата & mdashyes, Эппс, придет день, который будет гореть как печь. Это может быть раньше или может быть позже, но это грядет так же надежно, как Господь справедлив ».

Настоящий Сэмюэл Басс помог освободить Нортап?

да. Как и в фильме, Сэмюэл Басс, который также появляется в автобиографии Нортапа, оказал влияние на выпуск Нортапа. Как показано в фильме, Сэмюэл Басс был канадцем, который в Луизиане выполнял плотничные работы для владельца Northup, Эдвина Эппса. Нортап начал помогать Бассу и в конце концов решил довериться ему после того, как узнал, что Басс был против рабства. После того, как Соломон поделился своей историей обмана и похищения в рабство, Сэмюэл Басс решил помочь ему, даже пообещав самому поехать в Нью-Йорк. Басс писал письма от имени Соломона различным людям в Нью-Йорке. Первое из этих писем привело к событиям, которые привели к освобождению Соломона из рабства в начале 1853 года. - Соломон Нортап: Полная история автора книги "Двенадцать лет рабства"


Адвокат Генри Б. Нортап, родственник бывшего хозяина отца Соломона, спас Соломона из рабства.

Письма Сэмюэля Басса, отправленные в Нью-Йорк, в конечном итоге привлекли внимание нью-йоркского адвоката вигов Генри Б. Нортапа, который приходился родственником бывшему хозяину отца Соломона. Генрих был частью семьи, которая приняла отца Соломона, Минта, после того, как он был освобожден.

Осознавая несправедливость, Генри совершил долгое путешествие на юг, в Луизиану, и успешно заключил сделку по освобождению Соломона.После того, как он спас Соломона, он вернулся с ним домой и боролся за то, чтобы предать похитителей Соломона правосудию. Генри также сыграл важную роль в поиске издателя для мемуаров, которые расскажут историю Соломона, и в поиске писателя-призрака, Дэвида Уилсона, который жил в пределах пяти миль от дома Генри. Генри надеялся, что книга привлечет внимание общественности к его делу против двух похитителей Соломона.

Были ли родители Соломона Нортапа рабами?

Наше исследование истинной истории, стоящей за 12 лет рабства выявил тот факт, что отец Соломона Минтус Нортап был бывшим рабом, который был освобожден примерно в 1798 году. Его мать никогда не была рабыней. Она была мулаткой и была белой на три четверти (ее имя никогда не упоминается в книге). Таким образом, Соломон родился свободным человеком в 1807 году, когда рабство еще существовало в Нью-Йорке. Отец Соломона был рабом капитана Генри Нортапа, лоялиста, который освободил Минтус около 1798 года в соответствии с его завещанием. Минтус взял фамилию своего хозяина.

Что случилось с Соломоном Нортапом после того, как он был освобожден?


При участии Нортапа мемуары написал писатель-призрак Дэвид Уилсон, адвокат и великий оратор.

По возвращении домой в Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк, Нортап поделился своей историей и дал интервью местной прессе. Его история стала хорошо известна на Севере, и он начал выступать на митингах аболиционистов. Перепись населения штата Нью-Йорк 1855 года подтверждает, что он действительно вернулся к своей жене Анне, поскольку они снова были вместе. Он также называет себя землевладельцем и плотником.

В руках писателя-призрака по имени Дэвид Уилсон (на фото) Нортап начал вносить вклад в его книгу. Он был опубликован примерно в середине июля 1853 года, всего после трех с половиной месяцев исследований, написания статей и интервью белого писателя-призрака Уилсона, который сам был известным нью-йоркским юристом и автором двух книг по местной истории. Генри Нортап, поверенный, который помог освободить Соломона, также внес свой вклад в создание книги и поддержал ее скорейшую публикацию, чтобы привлечь общественный интерес к суду над похитителями Нортапа.

Были ли когда-либо привлечены к ответственности похитители Соломона Нортапа?

Нет. С помощью общественного интереса к Нортапу, частично в результате его книги, адвокат Генри Нортап нацелился на двух мужчин, Александра Меррилла и Джозефа Рассела, которые, как полагали, сыграли решающую роль в похищении. Двое мужчин были арестованы, но так и не были осуждены. Разногласия по поводу того, где должно рассматриваться дело, в Нью-Йорке или округе Колумбия, привели к тому, что решение о юрисдикции было направлено в Верховный суд Нью-Йорка, а затем в Апелляционный суд Нью-Йорка. Это произошло после того, как три из четырех пунктов обвинения против двух мужчин уже были сняты, поскольку было установлено, что эти обвинения исходят из Вашингтона, округ Колумбия, а не штата Нью-Йорк.

За это время заключенные подали заявление об освобождении. Залог Джозефа Рассела был номинальным, а залог Александра Меррилла был установлен в размере 800 долларов. Апелляционный суд Нью-Йорка отменил решение нижестоящих судов, сославшись на то, что обвинительное заключение юридически не может быть разделено, при этом одно обвинение является действительным, а три других были признаны недействительными из-за вопросов, связанных с юрисдикцией. В мае 1857 года дело было прекращено, и оба человека так и не предстали перед судом. -Двенадцать лет рабства - издание доктора Сью Икин

Когда и как умер Соломон Нортап?

Возможно ли, что Соломон Нортап спланировал свое похищение вместе с двумя мужчинами, чтобы разделить прибыль?

Хотя эта идея может показаться надуманной, всегда существовало предположение, что Соломон Нортап был добровольным сообщником своих похитителей, Александра Меррилла и Джозефа Рассела. Теория заключалась в том, что Нортап планировал разделить с Меррилом и Расселом прибыль от продажи в рабство после того, как он либо сбежит, либо Меррил и Рассел впоследствии организуют его освобождение. В ответ на запросы читателей колонка в газете Саратога Пресс в то время доходит до того, что возникает вероятность того, что дело против Меррилла и Рассела было прекращено по этим причинам.

"Мы ответили бы, сказав, что, поскольку обвинительное заключение было предъявлено, окружному прокурору были предоставлены факты, которые, хотя и доказали их вину в определенной мере, помешали бы вынесению обвинительного приговора. Проще говоря, более чем подозревается, что Сол Нортап был соучастник продажи, рассчитывающий ускользнуть и разделить добычу, но покупатель был слишком проницателен для него и вместо того, чтобы получить наличные, он получил кое-что еще ".

Согласно показаниям Джона С. Эноса, Александр Меррилл пытался реализовать этот сценарий ранее в своей карьере похищения. Тем не менее, что касается Нортапа, не было обнаружено никаких доказательств того, что он был причастен к собственному похищению и событиям, описанным в его книге. Двенадцать лет рабства были широко признаны как не что иное, как правдивая история. -Двенадцать лет рабства - издание доктора Сью Икин

Посмотрите два короткометражных фильма с интервью с актерами и режиссером Стивом МакКуином. Посмотреть 12 лет рабства трейлер фильма.

Этот короткометражный фильм, выпущенный незадолго до фильма, содержит интервью режиссера и актеров, в которых они размышляют над автобиографией Соломона Нортапа и игрой актера Чиветеля Эджиофора. В фильме снимаются главные звезды фильма, в том числе Бенедикт Камбербэтч, Майкл Фассбендер, Люпита Нионго, Сара Полсон и Альфри Вудард.

В этой короткометражке, выпущенной совместно с фильмом, режиссер Стив МакКуин объясняет, что привлекло его к этой истории. Маккуин и актер Чиветел Эджиофор делятся своими мыслями о настоящем Соломоне Нортапе, его истории, фильме и персонаже. Производители тоже взвешиваются.

12 лет рабства основан на автобиографии Соломона Нортапа, свободного чернокожего человека, похищенного на Севере и проданного в рабство. Он работал на плантациях в штате Луизиана, где оставался 12 лет, пока не был освобожден. Чиветель Эджиофор играет Соломона Нортапа, а Брэд Питт - канадский плотник, который дружит с Нортапом. Бенедикт Камбербэтч и Майкл Фассбендер оба изображают рабовладельцев. Фильм снят по автобиографии Соломона Нортапа. Двенадцать лет рабства опубликовано в 1853 г.


Что на самом деле стало с Соломоном Нортапом после его «12 лет рабства»?

Недалеко от того места, где я вырос, в центральной части Луизианы, есть участок земли, который протекает вдоль Байю-Бёф, ленивой реки какао, заросшей высокими дубами и кипарисами.

Более 150 лет назад эта местность была местом для одной из самых удивительно ужасающих правдивых историй, которые я когда-либо слышал, когда рос, - о свободном чернокожем мужчине, Соломон Нортап, который был похищен и продан в рабство.

"Двенадцать лет рабства"Самая продаваемая автобиография, написанная Нортапом перед Гражданской войной, теперь превратилась в крупный фильм, который две недели назад получил восторженные отзывы.

Фильм «12 лет рабства» - это эмоционально захватывающая история, которая предлагает непоколебимый портрет рабства в США. Произведенный компанией Брэда Питта Plan B Entertainment и снятый Стивом МакКуином («Позор»), фильм может похвастаться звездным составом. Чиветел Эджиофор играя в Northup Майкл Фассбендер как рабовладелец Эдвин Эппс, и мистер Питт как человек, который помогает Нортапу вернуть себе свободу. Несколько дней спустя меня преследовали несколько сцен, и его изящно собранная сюжетная линия, превосходная игра и историческая точность не только принесут награду «Оскар», но и мгновенно сделают фильм американской классикой.

Но я считаю, что триумфальный Голливуд, заканчивающийся свободой Нортапа, является тем местом, где начинается настоящая история и настоящая тайна Нортапа.

Для меня нерешенный вопрос является экзистенциальным и только фокусируется на нем. после Нортап обрел свободу: можно ли восстановить жизнь после такого травмирующего опыта? Вернул ли Нортап когда-нибудь свою жизнь?

Я познакомился с этой сказкой 40 лет назад, когда мы с отцом ехали по Чикакмо-роуд, которая затмевала мутную жилу, связывающую нашу землю с этой историей, и позже изучал ее на курсах истории Луизианы. Старый дом Эдвина Эппса, плантация, на которой Нортап проводил большую часть своего времени, теперь находится в дополнительном кампусе государственного университета Луизианы в Александрии.

Для меня книга всегда будет лучше, чем фильм, но как же этого не быть? Когда он вышел в 1853 году, "Двенадцать лет рабства "мгновенно стал бестселлером и по сей день остается настоящим переворотом страниц. Нортап был свободным, черным, женатым, образованным человеком, умелым музыкантом и плотником и жил в Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк, в 1841 году, когда двое белые люди подошли к нему с предложением работы скрипачом в бродячем цирке.

Все трое отправились в Вашингтон, округ Колумбия, где Нортапу накачали наркотиками, связали и заткнули ему рот его новые «друзья». Он проснулся на полу печально известного загона для рабов Уильямса, на месте того, что сейчас является Музеем авиации и космонавтики, и так начал свою изнурительную жизнь под разными рабовладельцами в течение следующей дюжины лет. Нортап ярко рассказывает о своем затруднительном положении, воссоздает сцены, смешанные с драматизмом, страхом и решимостью.

Перенесенный сначала в Новый Орлеан, а затем на плантации в центральной Луизиане, Нортап описывает сбор хлопка, разъедающий душу страх перед побоями и внутренний диалог человека, живущего в ужасной истории. «Каждые несколько секунд я слышал собачий лай», - пишет он. «Они нападали на меня».

На протяжении всего этого Нортап борется за свою свободу - и за свое здравомыслие. Он доказывает, что пристально наблюдает за «своеобразным институтом Юга», и, хотя он становится его жертвой, проявляет огромную способность к сочувствию и любви.

В конце концов Нортап добился свободы, когда белый плотник из Канады написал письма семье, друзьям и любезному кладовщику.

Каким бы невероятным ни был рассказ Нортапа, он не был редкостью - историки задокументировали сотни таких похищений свободных афроамериканских мужчин и женщин.

Уникальность истории Нортапа заключается в том, что он своим остроумием и волей освободился от рабства и выжил, сохранив при этом свою человечность, а затем написал бестселлер об этой одиссее. Затем он медленно начал восстанавливать свою жизнь. Или он?

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что после освобождения Нортап жил совсем не тихо и задумчиво. Действительно, его последние годы - настоящая загадка, даже сегодня, с цепочкой дразнящих улик.

«Мы считаем, что он был похищен или убит, или и то, и другое», - написал родственник спасателя Нортапа в письме после того, как Нортап скрылся из виду. Его последнее публичное наблюдение, упомянутое в газете, было в 1857 году, всего через четыре года после его освобождения.

Этот вопрос преследовал не только меня. В течение последних нескольких лет я периодически контактировал с историками-сыщиками, которые отслеживали след Нортапа более десяти лет, основываясь на первоначальных исследованиях моего старого профессора из LSU-A, Сью Икин.

Дэвид Фиск, библиотекарь штата Нью-Йорк на пенсии и любитель истории, не мог забыть историю Нортапа после посещения местного музея в Форт-Эдварде, штат Нью-Йорк. Он встретился с Клиффордом Брауном, профессором политики, и Рэйчел Селигман, на выставке. куратор, оба в Юнион-колледже в Скенектади, штат Нью-Йорк. Их усилия собраны в «Полнейшей истории автора книги« Двенадцать лет рабства »», тщательно отнесенной к оригинальной автобиографии.

Трио историков отмечают, что Нортап так и не получил удовлетворения от правосудия, хотя, что шокирует, власти задержали его предполагаемых похитителей, Александра Меррилла и Джозефа Рассела. Похитители провели в тюрьме семь месяцев, но в итоге дело было закрыто. Среди прочего, были вопросы юрисдикции и безразличное преследование со стороны недавно назначенного окружного прокурора.

Документы, чутко относящиеся к тяжелому положению рабов, показывают, что Нортап почти наверняка присоединился к Подземной железной дороге после освобождения - нелегальной и чрезвычайно опасной работы, которая утолила бы его заметное стремление к приключениям. Он стал плодотворным оратором, присоединившись к Фредерику Дугласу и другим крупным аболиционистам в обращении к северо-восточной аудитории, желающей услышать его историю из первых рук. Он также стал владельцем собственности в Гленс-Фолс, штат Нью-Йорк.

Но, несмотря на всю новообретенную славу и цель, которые он нашел, его мучили проблемы с деньгами. В 1854 году кредиторы лишили его собственности права выкупа. Другие кредиторы выиграли судебные решения против него из-за неуплаты взятых им ссуд, возможно, для финансирования его поездок с выступлениями или помощи рабам. Пьеса, которую он написал (и в которой снялся) по книге, провалилась.

Многие полагали, что двое его похитителей, движимые местью за свой суд, убили Нортапа, но историки отвергают эту судьбу как «неправдоподобную». Другая возможность того, что его похитили во второй раз, также отмечена, но отклонена.

Есть несколько убедительных теорий о последних годах Нортапа. Во-первых, Нортап «умер в нищете, вдали от семьи и друзей, возможно, при трагических обстоятельствах», пишут историки. Есть свидетельства того, что он мог даже «сдаться, выпить или погрузиться под воду».

Или он, возможно, уехал жить со своей дочерью в Вирджинию. Ключей к разгадке мало.

Я предпочитаю верить в то, что мне предложили автор Дэвид Фиск, а затем профессор Браун - возможность того, что Нортап заново изобрел себя с новой идентичностью. "Он уехал на Запад в Калифорнию, чтобы разбогатеть?" - спросил профессор Браун. «Ему нравился дух приключений. Это часть того, что помогло ему выжить».

Несмотря на все их исследования, последние дни Соломона Нортапа до сих пор остаются загадкой. Остается только рассказ из первых рук об истинном американском герое, который, я надеюсь, снова станет бестселлером.

Марк Робишо является автором книги «Кабельный ковбой: Джон Мэлоун и рост современного кабельного бизнеса» и главным редактором «Многоканальных новостей». Следуйте за ним в Twitter @ cablecowboy1.

Copyright © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Все права защищены. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Свобода

После многих лет принудительного труда под угрозой порки, Нортап наконец встретил человека, которому, как он считал, может доверять, в 1852 году. Человек по имени Басс, которого Нортап назвал «уроженцем Канады», поселился в районе Марксвилля, штат Луизиана, и работал как плотник.

Басс работал над новым домом для поработителя Нортупа Эдвина Эппса, и Нортап слышал, как он выступал против порабощения. Убежденный, что он может доверять Бассу, Нортап рассказал ему, что он был на свободе в штате Нью-Йорк, был похищен и доставлен в Луизиану против его воли.

Скептически настроенный, Басс спросил Нортапа и убедился в его истории. И он решил помочь ему обрести свободу. Он написал серию писем людям в Нью-Йорке, которые знали Нортапа.

Член семьи, поработившей отца Нортапа, когда порабощение было законным в Нью-Йорке, Генри Б. Нортап узнал о судьбе Соломона. Сам адвокат, он предпринял экстраординарные юридические шаги и получил необходимые документы, которые позволили бы ему поехать на юг и найти свободного человека.

В январе 1853 года, после долгой поездки, включавшей остановку в Вашингтоне, где он встретился с сенатором от Луизианы, Генри Б. Нортап достиг того места, где был порабощен Соломон Нортап. Узнав имя, под которым Соломон был известен как порабощенный человек, он смог найти его и возбудить судебное дело. Через несколько дней Генри Б. Нортап и Соломон Нортап возвращались на Север.


Другие похищения - Соломон Нортап и Rsquos Kindred

Опыт похищения и продажи Нортапа в рабство ни в коем случае не был единичным случаем. Книга Кэрол Уилсон 1990-х годов, Свобода в опасности: похищение свободных чернокожих в Америке, 1780-1865 гг., обращается к этому вопросу. Похищения свободных чернокожих добавили трений между свободными штатами и рабовладельческими штатами до начала Гражданской войны. Моя последняя книга, Родственники Соломона Нортапа: Похищение свободных граждан перед гражданской войной, объясняет причины таких преступлений и рассказывает истории нескольких десятков жертв.

Книгу можно получить по адресу:
Amazon Barnes & Noble, а также другие интернет-магазины.

Он также доступен в виде электронной книги:
Kindle book, Nook book и Google Play

Послушайте, как я расскажу о книге по подкасту Боба Кадмора «Историки». Я объясняю, почему произошли похищения, и говорю о двух случаях, описанных в моей книге: Мэри Андерхилл из Нью-Йорка и Эли Терри из Индианаполиса. Слушать

Прочтите этот материал в блоге Международного музея рабства об Уильяме Хьюстоне, британском подданном - одной из жертв похищения, задокументированных в книге.

Вы можете приобрести копии этих книг с автографами.. Перейти на страницу заказа книги


Рекомендуемая литература

12 лет рабства: напоминание: рабы не завоевали свободу, будучи мужественными

Быстро. Яростный. Смешной?

Мы никогда не слышали такой Бритни Спирс

И все же, несмотря на всю правдоподобность, встречи так и не произошло. Это нигде не упоминается в автобиографии Нортапа, и вполне вероятно, что он был бы в ужасе от предположения, что он был чем-то меньшим, чем абсолютно верным своей жене. Режиссер Стив МакКуин сказал, что он включил сексуальный контакт, чтобы показать «немного нежности. Затем, после того, как она достигнет оргазма, она вернется… в ад». Последовательность - это попытка передать нюансы и психологическую глубину - сделать изображение рабства в фильме более реальным. Но он создает эту психологическую истину, вставляя случай, который на самом деле не соответствует действительности.

Это украшение отнюдь не единичный случай в фильме. Например, в киноверсии вскоре после похищения Нортапа он находится на корабле, плывущем на юг. Моряк входит в трюм и собирается изнасиловать одну из рабынь, когда вмешивается раб-мужчина. Матрос без колебаний наносит ему удар и убивает его. На первый взгляд это кажется маловероятным - рабы ценны, а моряк - не хозяин. И, конечно же, этой сцены нет в книге. Раб действительно умер во время путешествия на юг, но от оспы, а не от ножевых ранений. Сам Нортап заразился этой болезнью, навсегда оставив шрамы на лице. Поэтому кажется вероятным, что в этом случае исходный текст был оставлен, чтобы красивые, выразительные, запоминающиеся черты Эджиофора не проходили через весь фильм, покрытые искусственным макияжем голливудских шрамов. Вместо верности тексту фильм выбирает верность лицу Эджиофора, не измененную обманом.

Другие изменения кажутся менее преднамеренными. Возможно, самая яркая сцена в фильме включает в себя Пэтси, рабыню, которую неоднократно насиловал ее хозяин, Эппс, и которая, как следствие, ревниво и одержимо зверски подвергается жестокому обращению со стороны госпожи Эппс. В киноверсии Пэтси (Люпита Нионго) приходит в Нортап посреди ночи и умоляет его в ярких ужасающих подробностях утопить ее в болоте и избавить от неприятностей. Эта сцена происходит из следующего отрывка в конце 13 главы автобиографии:

Ничто так не радовало хозяйку, как страдания [Пэтси], и не раз, когда Эппс отказывался ее продать, она соблазняла меня взятками, чтобы тайно убить ее и похоронить ее тело в каком-нибудь уединенном месте в деревне. окраина болота. Пэтси с радостью успокоила бы этот неумолимый дух, если бы это было в ее силах, но не так, как Джозеф осмелился бы сбежать от мастера Эппса, оставив свою одежду в его руке.

Как видите, в книге госпожа Эппс хочет подкупить Нортап, чтобы тот утопил Пэтси. Пэтси хочет сбежать, но не утопиться. Похоже, фильм неверно истолковал эту фразу, приписав желания любовницы Пэтси. Шифер, следуя примеру ученого Дэвида Фиске (см. статью и исправление), делает то же самое. Короче говоря, кажется вполне вероятным, что самый сильный момент в фильме был основан на неверно истолкованном антецеденте.

Критик Исаак Батлер недавно написал пост, в котором критикует то, что он называет «уткой реализма» - практику оценки художественной литературы по тому, насколько хорошо она соответствует действительности. "Речь идет о сокращении правда к точность», - утверждает Батлер, и добавляет:« В конечном итоге в повествовательном произведении имеет значение, если мир и персонажи созданы чувствует истинный и полный достаточно для работы ". (Акцент сделан на Батлера.)

Его точка зрения хорошо понимается. Но стоит добавить, что то, «кажется ли что-то правдой», часто тесно связано с тем, удается ли произведению создать иллюзию не только правды, но и точности. Будь то исторические детали в костюмированном романе или жестокая жестокость торговли наркотиками в Во все тяжкиехудожественная литература настойчиво заявляет не только о всеобъемлющей истине, но и о конкретных, точных деталях. Критики, которых обсуждает Батлер, могут иногда сводить первое ко второму, но они делают это отчасти потому, что сами художественные произведения часто полагаются на претензию на точность, чтобы казаться правдой.

Это нигде больше, чем в самих рассказах о рабах. Повествования о рабах, часто публикуемые в прессе аболиционистов или в явной поддержке аболиционистов, представляли себя точными рассказами от первого лица о жизни в рабстве. Тем не менее, как обсуждал профессор Университета Северной Каролины Уильям Эндрюс в Рассказывать бесплатную историю: первый век афроамериканской автобиографии, представление точности и, в этом отношении, рассказа от первого лица потребовало немалых уловок. Чтобы выделить самый очевидный момент, Эндрюс отмечает, что многие невольничьи рассказы были переданы редакторам, которые записали устный отчет и подготовили их к публикации. Эндрюс заключает, что «было бы наивно придавать продиктованным устным рассказам такой же дискурсивный статус, как автобиографии, составленные и написанные самими участниками рассказов».

12 лет рабства это как раз такой устный отчет. Хотя Нортап был грамотен, его автобиография была написана Дэвидом Уилсоном, белым юристом и законодателем штата из Гленс-Фоллс, штат Нью-Йорк. Хотя инциденты в жизни Нортапа были подтверждены юридическими документами и многочисленными исследованиями, Эндрюс отмечает, что влияние автобиографии - ее чувство правды - на самом деле в немалой степени основано на том факте, что он не рассказывается Нортапом, но Уилсоном, который уже написал две книги по краеведению. Эндрюс говорит, что, поскольку он был опытным, «беллетризация… не привлекает к себе столько внимания», как другие рассказы о рабах, которые, как правило, пропитаны сентиментальными традициями, «которые часто смущают и раздражают критиков 20-го века». Другими словами, автобиография Нортапа не так похожа на художественную литературу, потому что ее автор имеет большой опыт работы с художественной литературой. Точно так же фильм Маккуина кажется правдой, потому что он так хорошо манипулирует нашим чувством точности. Первая сексуальная сцена, например, говорит о нашем постфрейдовом, постсексуальном убеждении о том, что, будучи изолированным в течение 12 лет вдали от дома, Нортап обязательно будет иметь какие-то сексуальные контакты, даже если (особенно если?) он не обсуждает их в своей автобиографии.

Таким образом, разница между книгой и фильмом не в том, что одно истинно, а другое ложно, а в том, что они используют разные приемы и тактики для создания чувства правды. Автобиография, например, фактически включает в себя множество юридических документов в виде приложений. Он также содержит подробные описания методов выращивания хлопка. Без сомнения, этот беспристрастный, мельчайший отчет о деталях должен был показать, что Нортап знает регионы, где он остановился, и таким образом подтвердить правдивость его рассказа. Однако для современных читателей из-за туристического внимания к местным обычаям Нортап может больше походить на путешествующего репортера, чем на человека, который сам находится в рабстве. Некоторые антропологические отступления в одном случае вызывают еще большее раздражение: Нортап называет повстанца-раба по имени Лью Чейни «проницательным, хитрым негром, более умным, чем вся его раса». Это описание прозвучало бы снисходительно и предвзято, если бы его написал белый человек. Что, конечно же, сделал белый человек по имени Дэвид Уилсон.

История о рабстве, настоящем ужасном преступлении, неизбежно связана с обращением к реальности - история должна казаться точной, чтобы ее можно было принять за правду. Но эта кажущаяся точность требует уловки и вымысла - прохладной дистанции в одном случае и признания сексуальности в другом. И тогда, даже при самой доброй воле в мире, неизбежны ошибки и несоответствия, как в случае с просьбой госпожи Эппс об убийстве, трансформирующейся в желание Пэтси смерти. Учитывая трудности и противоречия, можно сделать вывод, что было бы лучше открыто признать вымысел. С этой точки зрения Джанго освобожденный, который сознательно рассматривает рабство как жанр, или фильм Октавии Батлер Родственник, который признает роль настоящего в формировании прошлого посредством фантастического повествования о путешествиях во времени, более верны, чем 12 лет рабства или Слава именно потому, что они не претендуют на историческую точность. Мы не можем «на самом деле засвидетельствовать… американское рабство» в фильме или в книге. Вы можете испытать это, только переживая это. Притворяться обратным - это самонадеянно.

Но отказ от попыток восстановить опыт и вместо этого решение, скажем, рассматривать рабство как жанр вестерна, тоже может быть самонадеянным по-своему. Авторы оригинальных рассказов о рабах знали, что для того, чтобы положить конец несправедливости, вы должны сначала признать, что несправедливость существует. Точные рассказы о рабстве - или, точнее, рассказы, несущие убежденность в достоверности, были жизненно важны для дела аболиционистов.

И в этом отношении они по-прежнему жизненно важны. Откровенная ложь о рабстве и его последствиях от Рождение нации к Унесенные ветром, давно испортили американское кино. Чтобы идти вперед более честно, нам нужны отчеты о нашем прошлом, которые, как и сами рассказы о рабах, используют точность и искусство в интересах большей правдивости. Это то, что Маккуин, Эджиофор и остальные актеры и съемочная группа пытаются сделать в 12 лет рабства. Указание на сложность задачи не означает преуменьшение их попытки, а уважение к ней.


Что стало с Соломоном Нортапом после 12 лет рабства

Письмо Кена Перри о некоторых местных аспектах истории Соломона Нортапа, напечатанное в выпуске Chronicle от 10 января, заставило меня задуматься о том, что рассказ Нортапа и его семьи, живущих в районе Гленс-Фоллс, о жизни африканцев. Американцы в 19 веке. Это вопрос, о котором сегодня мало кто знает.

Благодаря фильму 12 лет рабства, история похищения Соломона Нортапа сейчас довольно широко известна.

Напомним: Нортап был вольным чернокожим, жившим и работающим в Саратога-Спрингс, но в 1841 году его обманом заставили покинуть дом и доставили в Вашингтон, округ Колумбия, где его продали в рабство. Перебравшись в Луизиану, он был порабощен около дюжины лет, прежде чем был случайно спасен и воссоединился со своей семьей (которая переехала из Саратоги в Гленс-Фоллс во время его отсутствия). Его книга 1853 года, Двенадцать лет рабства, стал основой для оскароносного фильма.

Когда Нортап родился в начале 1800-х годов, белые и черные люди в штате Нью-Йорк могли голосовать, пока они были собственниками. Но в 1820-х годах была принята новая конституция штата, которая устранила требование собственности для белых мужчин, но сохранила его для черных. (Более поздние версии конституции штата поддерживали это неравенство, и только в 1870 году, благодаря 15-й поправке к Конституции США, все темнокожие мужчины Нью-Йорка получили право голоса.)

Таким образом, в молодости Нортап не мог голосовать, поскольку нет никаких свидетельств того, что он владел собственностью. Хотя он какое-то время был фермером в Кингсбери, он написал в «Двенадцати годах рабства», что «заключил договоренности» о получении сельскохозяйственных угодий, предполагая, что они просто были сданы в аренду. В других случаях до его похищения он был съемщиком, а не владельцем собственности.

Нортап вырос в период, когда в Нью-Йорке происходило «постепенное освобождение». Начиная примерно с 1800 года рабы в государстве обретали свободу по достижении определенного возраста (который варьировался в зависимости от их пола и года рождения). По мере того, как этот процесс происходил, черное население штата включало в себя странную смесь свободнорожденных мужчин и женщин, рабов, освобожденных их владельцами несколько лет назад, и некоторых из недавно освобожденных. Некоторые белые рабочие рассматривали этот приток рабочих как угрозу своим рабочим местам, и была определенная враждебность, которую политики поддерживали, ограничивая права афроамериканцев. Кроме того, из-за предубеждений действовали неофициальные ограничения для чернокожих.

В таких условиях это дань уважения Нортапу и его жене за то, что они смогли заработать достаточный доход, чтобы прокормить себя в сообществах, которые в основном были белыми. Жена Нортапа Энн заработала репутацию повара в отелях округов Вашингтон, Саратога и Уоррен - отелях, которые часто посещают белые путешественники и профессионалы. Нортап часто работал вместе с белыми и, заключая контракты на транспортировку материалов по каналу Шамплейн, даже нанимал белых для работы под его началом. (Позже, в 1852 году, когда велась подготовка к поиску и спасению Нортапа, многие белые жители предоставили письменные показания в его поддержку.)

Черная кожа подвергает человека определенным опасностям. В случае с Нортапом он стал жертвой мерзких людей, которые выманивали чернокожих из своих домов и продавали их в качестве рабов в другие штаты. Чернокожие также были восприимчивы к работорговцам, которые в процессе охоты на беглых рабов не слишком разборчивы в том, нашли ли они сбежавшего раба или свободного человека, которого они могли продать за деньги.

Семья Нортапа, когда он был рабом, переехала из Саратоги в Гленс-Фолс. Они проживали рядом с другой черной семьей, семьей Джона Ван Пелта. Ван Пелт также ранее жил в Саратоге (где он, возможно, был знаком с Нортупами). В Саратоге Ван Пелт держал парикмахерскую, а также продавал подписку на газету против рабства.

Записи показывают, что он родился в округе Олбани, но его жена родилась в Вирджинии. Вероятно, она была сбежавшей рабыней, поскольку однажды в Глен-Фоллс обнаружился подозреваемый в ловца рабов в поисках дома Ван Пелтов. Предупрежденные об этом местными жителями, семья была настолько напугана, что на время переехала в Канаду, вернувшись в Гленс-Фоллс в середине 1850-х годов.

Дочь Нортапа Маргарет вышла замуж за чернокожего Филипа Стэнтона около 1849 года. Данные переписи 1850 года показывают, что семья Стентонов жила в Саратоге по соседству с другой чернокожей семьей, в которую входили жена Соломона Нортапа Энн и дочь Элизабет.

Стентон ранее жил в Гленс-Фоллс, где он жил со своей первой женой, Бетси Окли, мать которой была рабыней, принадлежавшей торговцу Уильяму Макдональду. Макдональд освободил ее до ликвидации рабства в Нью-Йорке в 1827 году. Эта информация взята из письменных показаний, данных сыном Макдональдса Уолтером и дочерью Джулией А. Армс. Они также сказали, что Филип и Бетси некоторое время работали в отцовском доме после свадьбы. Бетси умерла в 1848 году, но у них с Филипом родился ребенок по имени Чарльз.

Стэнтон и семья Нортапа (за исключением Соломона, который все еще жил на Юге) переехали в Гленс-Фоллс к началу 1850-х годов, где Стэнтон приобрел собственность. У Филиппа и Маргарет было несколько детей: Соломон, Флоренс и один, который, вероятно, умер очень молодым. Они жили на Скул-стрит - недалеко от того места, где сейчас расположен магазин Rite Aid, - что облегчило бы Энн работу по управлению кухней в отеле «Гленс Фоллс», расположенном на нынешней Глен-стрит. (Давние жители могут вспомнить дом Роквелл, который находился на том же месте.)

Когда Нортап наконец обрел свободу в 1853 году, он воссоединился со своей семьей в Гленс-Фоллс и приступил к подготовке повествования о своих переживаниях при помощи Дэвида Уилсона, писателя и юриста, жившего в Уайтхолле.

Весной 1853 года Нортап приобрел недвижимость в Гленс-Фоллс, вероятно, на деньги, которые его издатель заплатил ему за книгу. Но вскоре после этого он столкнулся с некоторыми финансовыми неудачами (возможно, потому, что, как заметил один газетный писатель, «он великодушен и жалок к своим беглым братьям, которые он отдает из своего состояния тем, кто бежал из рабства, говоря:« Я знаю, что это такое »). есть, я тебя сочувствую »). Или, возможно, после долгих лет страданий он стал жить высоко. Во всяком случае, несколько кредиторов получили судебные решения против него.

Ипотека на приобретенную им собственность была изъята Альбертом Н. Чейни, преуспевающим торговцем пиломатериалами, в начале 1855 года. Нортап снова заработал немного денег, однако, достигнув урегулирования в судебном иске, который он подал против двое мужчин, которые выманили его из Саратоги в 1841 году. (Информация о поселении была передана мне исследователем, который видел документы, которые хранятся в частном порядке и которые владелец, к сожалению, не хочет предавать огласке.)

Итак, в мае 1855 года происходит еще одна сделка с недвижимостью - но на этот раз в документе указано только имя Энн Нортап, а не Соломона. Из этого можно сделать вывод, что Нортап не хотел, чтобы его кредиторы могли прибегать к собственности. Поскольку Нортап путешествовал и читал лекции о своем опыте - и будет продолжать делать это в течение нескольких лет, начиная с 1855 года, - он, возможно, хотел убедиться, что у его жены всегда будет дом.

С 1853 по 1860-е годы, пока Нортап путешествовал по Новой Англии и даже (по крайней мере один раз) в Канаду, его большая семья продолжала проживать в Гленс-Фолс. Как отмечается в письме Кена Перри, во время Гражданской войны Чарльз Стентон (сын зятя Нортапа от первого брака) был зачислен в 54-й полк Массачусетса - отряд чернокожих солдат - и был ранен во время штурма батареи Вагнера. в 1863 году (эта неудавшаяся атака была изображена в фильме «Слава»).

За несколько недель до битвы Чарльз написал письмо своему отцу, которое включено в файл военной пенсии, хранящийся в Национальном архиве. Неясно, было ли письмо получено его отцом или оно было у Чарльза, когда он был взят в плен после ранения. В письме (которое показывает, что Чарльз не очень хорошо разбирался в орфографии), в частности, говорится: «Мы должны поехать в Чарстон, пообедать через несколько дней, и если мы хорошо поладим и не будем подстрелены, мы постараемся получить дом."

Чарльз умер от лихорадки в тюрьме Конфедерации во Флоренции, Южная Каролина, за несколько месяцев до окончания Гражданской войны. Записи также указывают на то, что какое-то время он содержался в ужасном тюремном лагере Андерсонвилля.

В 1864 году Энн Нортап и Филип Стэнтон продали свои соседние владения в Гленс-Фоллс и переехали через реку в Моро, где Стэнтон арендовал сельхозугодья у Остина К. Рейнольдса. Это было к северу от перекрестка, известного как угол Рейнольдса.

Они прожили там несколько лет, но к 1870 году Энн переехала в Гудзон-Фолс (тогда он назывался Сэнди-Хилл). Перепись за этот год показывает, что «Анна Нортап» работала поваром в отеле, которым управляет Бертон С. Деннис. Летом Энн также несколько лет работала в могиканском доме в Болтон-Лэндинге на озере Джордж. Отелем управлял Хирам С. Уилсон, и в письмах, которые он написал во время своей службы в гражданской войне, упоминается о ней, что указывает на то, что она была ценным сотрудником и другом.

Государственная перепись 1875 года показывает, что семья снова была вместе в Кингсбери, где Филип Стентон был пекарем. Для Энн не дается никакого занятия, поэтому она, видимо, больше не работала поваром.

Запись переписи показывает ее семейное положение как вдовы, что, если верно, означало бы, что к тому времени Соломон уже умер. Было несколько сообщений о том, что он пил, но, учитывая, что он, вероятно, страдал от так называемого посттравматического стрессового расстройства, это не было бы особенно удивительно.

В некоторых письмах, написанных спустя годы сыном министра, выступавшего против рабства, говорится, что Нортап был связан с подземной железной дорогой в Вермонте в начале 1860-х годов.

В одном письме также говорится, что он был жив еще в 1863 году, когда посетил министра. Некоторые данные свидетельствуют о том, что либо Нортап занялся разведением овец в Вермонте, либо каким-то образом участвовал в гражданской войне, но информация для обоих сценариев очень неубедительна.

Однако ясно, что Энн умерла в 1876 году, поскольку о ее кончине сообщалось в местных газетах. Очевидно, она работала по дому в частной семье, села отдыхать и сразу скончалась.

Казалось бы, Энн была якорем семьи, потому что после ее ухода она разошлась. Ее внук, Соломон Нортап Стэнтон, уехал в Айову и Небраску, где женился, но затем умер в 1893 году.

Филип и Маргарет Стэнтон вместе с дочерью Флоренс некоторое время жили в Саратоге, но затем переехали в округ Колумбия, где Маргарет умерла в 1879 году. После ее смерти жили ее муж и дочь (вышедшие замуж за афроамериканского врача). в Норфолке, Вирджиния.

Флоренс (Стэнтон) Барбер была учителем и иногда участвовала в мероприятиях, связанных с афроамериканской культурой.

В целом, несмотря на распространенные в те дни расовые предрассудки, семья Нортап преодолела множество препятствий, добилась определенных успехов и завоевала уважение в преимущественно белых общинах, в которых они жили.

Дэвид Фиск из Ballston Spa является автором нескольких книг, в том числе Соломон Нортап: Полная история автора книги "Двенадцать лет рабства".


Местная история: Соломон Нортап, № 038 «12 лет рабства»

В истории Соломона Нортапа нет ничего постыдного и трагического. Житель Саратога-Спрингс, Нортап был свободным человеком, которого заманили из дома, похитили и продали в рабство.Его история - это одна из трагедий и действительно отражает одно из самых мрачных времен в истории нашей страны, но, кроме того, это рассказ о невероятной силе и мужестве перед лицом истинного зла.

В начале 19 века Соломон Нортап владел фермой в Хевроне, штат Нью-Йорк, со своей женой Анной и тремя детьми, Элизабет, Маргарет и Алонзо, но переехал в Саратога-Спрингс в 1834 году в надежде найти работу и улучшить жизнь своей семьи. Соломон был прекрасным скрипачом, но все же находил работу в качестве музыканта эпизодически, поэтому он брался за любую случайную работу, которую мог, помогая строить канал Шамплейн, работая на железной дороге, а также в качестве квалифицированного плотника. Его жена была известна как повар и во время судебного заседания работала в кафе в районе, ныне известном как Гудзонский водопад.

В 1841 году двое мужчин, представившиеся артистами цирка, обратились к Нортапу с обещанием работы в Нью-Йорке. Поскольку Энни в Гудзон-Фолс, а Соломон рассчитывал, что поездка продлится всего несколько дней, он ушел, даже не послав ей весточки. Оказавшись в городе, мужчины убедили Нортапа продолжить с ними выступление в Вашингтоне. Зная о бурном росте работорговли в Вашингтоне, Соломон был утомлен, но после получения своих «бесплатных документов» согласился продолжить работу.

После прибытия в округ Колумбия Нортапа накачали наркотиками, лишили удостоверения личности и отправили в Новый Орлеан, где его купил плантатор. В течение двенадцати лет он жил как раб в районе Ред-Ривер в Луизиане, пока один канадский батрак не услышал его рассказ и не получил известие в Нью-Йорк, где друзья и семья работали с правоохранительными органами штата, чтобы наконец вернуть ему свободу.

По возвращении домой Соломон воссоединился со своей женой и детьми и написал свою книгу: 12 лет рабства. Он стал откровенным сторонником отмены смертной казни и путешествовал по северо-востоку США и Канаде, выступая с речами и поддерживая эмансипацию на федеральном уровне. Его история, хотя и ужасно трагичная и ужасающая, никогда не должна быть забыта и является важной частью нашей местной и национальной истории.


Смотреть видео: 12 лет рабства. 12 Years a Slave 2013 - Трейлер HD