Фундаментализм

Фундаментализм


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ВступлениеПодъем фундаментализма начался как реакция на либеральные и прогрессивные взгляды американцев в середине 19 века. Они отвергают одно мнение, которого придерживаются ученые, использующие методы библейской критики, что первые пять книг Библии (Пятикнижие) были написаны не Моисеем. век встревожил консервативных христианских служителей. В разгар ускоряющейся фрагментации христианских конфессий и попыток привнести «модернизм» в американские церкви и семинарии фундаменталисты бросились бороться с поворотом маятника в сторону либерализма.Фундаменталистские корниКорни американских фундаменталистских верований можно проследить до Ниагарской библейской конференции 1878 и 1897 годов. Фундаменталисты также считали, что Моисей был автором Пятикнижия, хотя некоторые готовы допустить возможность существования неизвестного автора, если он не упоминается. яростно боролись против маятникового колебания Америки в сторону социального либерализма, защищая то, что они определили как «основы» исторических христианских учений. Одним из способов выражения своих убеждений было издание и широкое распространение 12 буклетов под названием Основы между 1910 и 1915 годами. Авторы настаивали на том, что:

  • Процесс обращения должен происходить, когда вопрошающие доверяют свое спасение только Иисусу Христу;
  • Библия непогрешима в вопросах науки и истории, а также в богословии; а также
  • после могущественной битвы физическое возвращение Христа на Землю установит царство, в котором будут царствовать мир и праведность.
  • Одна из основных причин подъема фундаменталистского движения произошла, когда Чарльз Дарвин О происхождении видов путем естественного отбора был издан в середине 19 века. Христианские проповедники-фундаменталисты считали, что эта работа является прямой атакой на библейские истории о сотворении мира. Консервативные христианские лидеры стали более чем немного обеспокоены, когда в начале 20 века прибыл поток непротестантских иммигрантов. Позже, в связи с усилением преследований в коммунистической Восточной Европе и Советском Союзе, многие православные христиане также приехали в Западную Европу и Америку. Иммигранты из Германии, страны «деструктивной библейской критики», прибыли в США, что вызвало растущие протесты против модернизации, в основном со стороны «старых» американцев. Все большее число из них считало, что их предал возглавлявший их американский Конгресс страна вступила в Первую мировую войну после того, как пообещала предотвратить ее начало войны.

    Преподавание теории эволюции в государственных школахВ ответ на преподавание естественного отбора в государственных школах был принят закон Теннесси, запрещавший преподавание любой теории эволюции, противоречащей Библии. Закон Батлера стал предметом широко разрекламированного судебного процесса над Скоупсом в 1925 году, когда агностик, поверенный ACLU Кларенс Дэрроу защищал учителя средней школы Джона Скоупса. Прокурор-фундаменталист Уильям Дженнингс Брайан, бывший госсекретарь и трехкратный кандидат в президенты, выступил против Скоупса. История вошла в историю, когда суды подтвердили закон Теннесси, который оставался в силе до тех пор, пока он не был отменен в 1967 году. Наследуйте ветер, спектакль, законченный в 1950 году; и фильм с таким же названием, выпущенный в 1960 году, были основаны на судебном процессе Скоупса. Некоторые считали «Суд над обезьянами» поворотным моментом в борьбе между ценностями сельских фундаменталистов и ценностями городских жителей, склонных к науке. Они утверждают, что результат, вероятно, помешал принятию аналогичных законов в других штатах, которые наверняка подверглись бы насмешкам по делу Дейтона, штат Теннесси. Однако в долгосрочной перспективе он подготовил почву для битвы прошлого века за право преподавать эволюцию и «науку о сотворении» в американских школах.Фундаментализм разделяетХотя они добились победы в суде, движение фундаменталистов проиграло в СМИ. Страдая от плохой прессы, движение продолжало бороться, но в конце концов процветало. В течение 1930-х годов движение ушло в подполье и незаметно начало создавать сеть дневных школ, библейских колледжей, миссионерских агентств и социальных групп для детей, молодежи и ветеранов. В этот период основной Федеральный совет церквей стал гораздо более либеральным. чем евангелисты, оставался самым мощным национальным голосом протестантских церквей. Частично это можно объяснить сильным индивидуализмом, который не позволял евангелистам предпринимать согласованные действия. В 1942 году в Сент-Луисе, штат Миссури, прошла Национальная конференция за объединенные действия среди евангелистов. Основной докладчик, доктор Гарольд Окенга из церкви Парк-стрит в Бостоне, задал тон:

    Рядом с римским католицизмом стоит ужасный осьминог либерализма, который распространяется по всей протестантской церкви, доминируя в бесчисленных организациях, кафедрах и публикациях, а также в семинариях и других школах. Из-за нашего разделенного состояния Федеральный совет церквей справедливо претендует на контроль над всеми правительственными отношениями с протестантизмом.

    Результатом конференции стало создание Национальной ассоциации евангелистов. Поворот в сторону консервативности произошел после Второй мировой войны, когда военнослужащие вернулись из Европы, и многие молодые жены взяли на себя роль воспитания детей дома. Фундаменталистское движение разделилось на два основных крыла: еще одно консервативное, сохранившее за собой ярлык фундаменталистов; в то время как другой придерживался более умеренных взглядов и предпочитал имя евангелистский. Многие евангелические лидеры вошли в индустрию печати и телевещания. Евангелическое движение также помогло чрезвычайно успешным евангелическим, пятидесятническим и харизматическим возрождениям после Второй мировой войны, в то время как их действия были сочтены фундаменталистами неуместными. Однако оба крыла согласны в своем противодействии ползучему «секулярному гуманизму», этической традиции, продвигающей человечество. ценности без конкретной ссылки на религиозные убеждения.Современные фундаменталистские верованияУбежденные сторонники сепаратизма, современные фундаменталисты категорически против коммунизма, в то время как многие также выступают против Организации Объединенных Наций и экуменической деятельности, особенно Национального совета церквей и Всемирного совета церквей. Они не поддерживают работу с людьми, придерживающимися разных мнений и убеждений. В крайнем случае, некоторые придерживаются теории международного заговора, согласно которой мир движется к единой мировой системе управления, которую будет возглавлять «антихрист». Некоторые фундаменталисты выступают за более строгий этический кодекс, запрещающий даже умеренное потребление алкоголя. , танцы, смешанное купание, азартные игры или такие светские культурные мероприятия, как просмотр фильмов или прослушивание рок-н-ролла. В этот кодекс включен более консервативный дресс-код, который запрещает женщинам носить брюки, а мужчинам - длинные волосы.Моральное большинство вмешиваетсяПопулярность фундаментализма снова возросла в 1970–80-е годы. Христианское правое крыло, состоящее из консервативных, классических либерализмов и тех, кто прямо противоположно левой политике, породило такие организации, как Моральное большинство и другие. В 1979 году четыре писателя из Христианский голос Остались вопросы о том, кто должен контролировать эту публикацию. Затем они наняли телеевангелиста Джерри Фалуэлла и основали «Моральное большинство». Провозглашая возврат к традиционным ценностям, особенно христианским, «Моральное большинство» стало крупнейшей консервативной лоббистской группой в Соединенных Штатах. Они также выступали за сохранение индивидуальных и корпоративных прав через ограничения сильного центрального правительства и лоббировали как республиканцев, так и демократов с целью:

  • Вне закона аборт,
  • подавлять гомосексуальные права,
  • одобряют его видение семейной жизни и
  • цензурируют медиа-фирмы, которые продвигают то, что они называют «антисемейной» повесткой дня.
  • Также в 1979 году фундаменталисты в США, в том числе моральное большинство, стали решительными сторонниками Израиля, считая евреев важными в реализации их видения Армагеддона, библейского места, где будет вестись последняя битва между силами добра и Лоббистские усилия морального большинства дали определенные результаты. Они лоббировали молитву и преподавание креационизма² в государственных школах, выступая против Поправки о равных правах, гомосексуальных прав, абортов и советско-американских договоров об ОСВ. В то время как организация не добилась успеха в запрете абортов, Моральное большинство урезало полномочия, данные тем, кто выполнял эту процедуру. Выбрав работу на местном уровне, движение добилось успеха в предотвращении определенных прав гомосексуалистов в отношении однополых браков. Моральное большинство было распущено в 1989 году после разоблачения, написанного репортером Мемфиса Майком Кларком, что вызвало подозрения в неэтичных действиях. причастность группы к Республиканской партии. Джерри Фалуэлл, которого считают отцом современного «религиозного правого» движения, организовал Коалицию морального большинства в 2004 году и согласился возглавить эту организацию в течение четырех лет. Названная Фалуэллом «возрождением морального большинства в 21 веке», эта организация взяла на себя ответственность за возвращение Джорджа Буша на пост президента и стала свидетелем избрания многих сторонников жизни на посты национального политического руководства.ЗаключениеСчитаемые многими фанатиками, фундаменталисты не смогли заручиться достаточной поддержкой, чтобы полностью выполнить свою программу возврата к освященным веками ценностям. Чтобы выжить, движение стоит перед дилеммой между получением более широкой поддержки путем перехода к более умеренной точке зрения и почти неизбежной возможностью потерять в процессе многих консервативных сторонников.


    ¹Библейская критика - это всеобъемлющий термин, охватывающий различные методы, используемые в основном христианскими богословами основного направления и либеральными христианскими теологами для изучения смысла библейских отрывков. Он использует общие исторические принципы и основан в первую очередь на разуме, а не на откровении или вере.
    «Доктрина, которая имеет значение и все вещи, была создана, в основном в том виде, в котором они существуют сейчас, всемогущим Творцом.


    Фундаменталистское движение

    Краткое изложение фундаменталистского движения и "Обезьяньего суда"
    Резюме и определение: Фундаменталистское движение возникло после Первой мировой войны как реакция на теологический модернизм. Фундаменталисты также отвергли современность «ревущих двадцатых», которая усилила импульс к разрыву с традициями и стала свидетелем того, как американцы начали ценить удобство и досуг над тяжелой работой и самоотречением. Ряд консервативных американцев отвергли эти новые идеалы и попытались восстановить старую мораль и протестантские религиозные ценности. В результате возник новый вид христианства, получивший название фундаментализма. Фундаменталисты считали, что Библию следует понимать в буквальном смысле, и отвергли такие идеи, как теория эволюции Чарльза Дарвина, которая привела к судебному преследованию школьного учителя Джона Скоупса и знаменитого «Обезьяньего суда».

    Христианское фундаменталистское движение
    Вудро Вильсон был 28-м президентом США, который занимал этот пост с 4 марта 1913 года по 4 марта 1921 года. Одним из важных событий во время его президентства было появление христианского фундаменталистского движения 1920-х годов.

    Факты о христианском фундаменталистском движении: краткий информационный бюллетень
    Быстрые, забавные факты и часто задаваемые вопросы (FAQ) о фундаменталистском движении.

    Что такое фундаменталистское движение? Фундаменталистское движение было религиозным движением, созданным американскими протестантами как реакция на теологический модернизм, целью которого было пересмотреть традиционные христианские религиозные верования с учетом новых теорий и достижений в науке.

    В чем заключалась цель фундаменталистского движения? Целью фундаменталистского движения было возродить старую мораль и протестантские религиозные ценности и восстановить традиционное толкование Библии, выступив против «модернистского» богословия и библейской критики.

    Мультфильм фундаменталистского движения: Карикатура фундаменталистов 1922 года изображает модернизм как переход модернистов от христианства к атеизму.

    Каковы были убеждения фундаменталистского движения: Фундаменталисты движения считали, что Библия буквально истинна и не содержит ошибок, и отвергали такие идеи, как теория эволюции Чарльза Дарвина.

    Факты о фундаменталистском движении для детей
    Следующий информационный бюллетень содержит интересные факты и информацию о Фундаменталистском движении для детей.

    Факты о фундаменталистском движении и испытании на обезьянах для детей

    Факт 1 фундаменталистского движения: Фундаментализм отвергал новую, современную культуру потребления и расслабленную этику и мораль, а многие осуждали любые другие религиозные верования.

    Факт 2 о фундаменталистском движении: Термин «фундаментализм» происходит от серии из двенадцати томов, состоящей из 90 эссе разных авторов, под названием «Основы». Эссе излагали ортодоксальную христианскую доктрину и были опубликованы нефтяным миллионером Лайманом Стюартом (1840–1923). Очерки бесплатно распространялись в протестантских церквях.

    Факт 3 о фундаменталистском движении: «Основы» предоставили обзор Библии, безошибочности и вдохновения Библии, основ христианской веры, таких как грех, искупление, благодать и оправдание.

    Факт 4 фундаменталистского движения: Фундаменталисты отреагировали на урбанизацию, когда сельские рабочие переместились в производственные центры в городах, с соблазнами, связанными с современной городской жизнью, что, по их мнению, символизировало моральный упадок нации.

    Факт 5 о фундаменталистском движении: Фундаменталистам не нравилось влияние джаза или новый образ, в котором женщины, особенно флапперс, одевались и вели себя.

    Факт 6 о фундаменталистском движении: Фундаменталистское движение возглавили консервативные христиане-евангелисты в ответ на модернизм и либерализм. Фундаменталистские практики поклонения находились под сильным влиянием евангелизации и возрождения.

    Факт 7 о фундаменталистском движении: Фундаменталисты твердо и буквально верили во все, что написано в Библии. Они полностью отвергли идеи теории эволюции Чарльза Дарвина и предотвратили ее преподавание в школах.

    Факт 8 фундаменталистского движения: Фундаменталисты начали яростную атаку на идеи эволюции, подробно изложенные в «Происхождении видов» Чарльза Дарвина. Крупная библейская конференция, Всемирная ассоциация христианских основ, организовала кампанию против преподавания теории эволюции Дарвина в американских школах. Чарльз Дарвин сказал, что люди произошли от обезьян за миллионы лет. Фундаменталисты особенно не соглашались с идеей, что люди и обезьяны произошли от одного и того же существа.

    Факт 9 о фундаменталистском движении: Кампания фундаменталистов привела к тому, что в шести штатах были приняты законы, запрещающие использование книг Дарвина в школах и запрещающие преподавание теории эволюции.

    Факт 10 фундаменталистского движения: В результате кампании фундаменталистов в шести южных штатах «Библейского пояса» были приняты законы, запрещающие использование книг Дарвина в школах и запрещающие преподавание теории эволюции.

    Факты о фундаменталистском движении и детском испытании на обезьянах

    Факты о фундаменталистском движении для детей
    Следующий информационный бюллетень продолжает факты о фундаменталистском движении и «Обезьяньем суде» для детей.

    Факты о фундаменталистском движении и детском испытании на обезьянах

    Факт 11 о фундаменталистском движении: Закон был оспорен возмущенным Джоном Скоупсом, который бросил вызов фундаменталистскому закону и продолжал преподавать эволюцию в школах на своих уроках биологии, чтобы придать политический смысл.

    Факт 12 фундаменталистского движения: «Обезьянье испытание»: Джон Скоупс и Американский союз гражданских свобод (ACLU) вели хорошо разрекламированный судебный процесс, названный в прессе «Обезьяньим испытанием», за обучение дарвинизму. Джона Скоупса обвиняли в том, что он преподавал дарвинизм, теорию эволюционного происхождения человека, а не доктрину божественного творения.

    Факт 13 фундаменталистского движения: «Суд над обезьянами»: Уильям Дженнингс Брайан (1860-1925), твердо верящий в буквальное толкование Библии, выступал в качестве адвоката фундаменталистов.

    Кларенс Дэрроу был главным адвокатом защиты Джона Скоупса в штате Теннесси против Джона Томаса Скоупса, который начался 14 июля 1924 года по прозвищу «Суд над обезьянами».

    Мультфильм 1925 года «Суд над обезьянами» высмеивает антиэволюционистов.

    Факт 14 фундаменталистского движения: «Суд над обезьянами»: Джон Скоупс был признан виновным в преподавании теории эволюции своим ученикам и оштрафован на 100 долларов (позже отменен).

    Факт 15 фундаменталистского движения: Широко разрекламированная судебная битва доказала победу сторонников эволюционной теории, но фундаментальные христиане продолжили свой крестовый поход, которому помогали харизматичные евангелисты и горячие фундаменталисты Эйми Семпл Макферсон и Билли Сандей.

    Факт 16 фундаменталистского движения: Билли Сандей (1862-1935) начал свою карьеру как профессиональный бейсболист и стал популярным, очень оживленным, евангелистским проповедником фундаменталистского движения, привлекающим огромные толпы на свои собрания возрождения.Его слава и влияние росли как «всемирно известный феномен», и он считал друзьями Теодора Рузвельта, Вудро Вильсона, Герберта Гувера и Джона Д. Рокфеллера-младшего.

    Факт 17 фундаменталистского движения: Эйми Семпл Макферсон (1890-1944) была еще одним фундаменталистским евангелистским проповедником и знаменитостью СМИ. Эйми Семпл Макферсон также была целительницей. Она была завораживающим оратором и вела свои проповеди, пробуждения и исцеления верой, как театральные представления, в которых оживали библейские истории. Эйми Семпл Макферсон использовала лучших актеров, декораторов, художников по свету, костюмам и гримеров и привлекла огромное количество поклонников.

    Факт 18 фундаменталистского движения: Обличение фундаменталистами модернистской теологии привело к тому, что многие из них отвергли современное образование, и у многих посторонних создалось впечатление, что фундаментализм по сути своей антиинтеллектуален.

    Факт 19 фундаменталистского движения: К концу 1920-х фундаменталисты потеряли контроль над основными деноминациями, и движение начало приходить в упадок.

    Факты о фундаменталистском движении
    Для посетителей, интересующихся историей 1920-х годов, можно найти следующие статьи:

    Фундаменталистское движение - видео президента Вудро Вильсона
    В статье о фундаменталистском движении приводятся подробные факты и краткое изложение одного из важных событий в период его президентского срока. Следующее видео Вудро Вильсона предоставит вам дополнительные важные факты и даты о политических событиях, пережитых 28-м президентом США, президентство которого длилось с 4 марта 1913 года по 4 марта 1921 года.

    Фундаменталистское движение и суд над обезьянами

    Фундаменталистское движение - История США - Факты - Фундаменталистское движение - Дарвинизм - Суд над обезьянами - Фундаменталистское движение - Определение - Американец - США - США - Фундаменталистское движение - Америка - Даты - Соединенные Штаты - Дети - Дети - Школы - Домашнее задание - Важно - Факты - Проблемы - Ключ - Основное - Основное - Фундаменталистское движение - Дарвинизм - Обезьянье испытание - История - Интересное - Фундаменталистское движение - Информация - Информация - Американская история - Факты - Фундаменталистское движение - Дарвинизм - Обезьянье испытание - Фундаменталистское движение


    История фундаментализма

    Историки описали три фазы, объясняющие происхождение и развитие фундаментализма. Первый этап длился с 1890 по 1925 год. В этот период фундаментализм начался как восстание против доктрин американского протестантизма, который считается одной из составляющих евангелизма.

    Второй этап характеризовался минимальным признанием фундаментализма общественностью. Несмотря на то, что на этом этапе его слава пошла на убыль, он не исчез полностью. Третий этап пришелся на 1970-е годы, когда он вновь обрел свою славу и стремительно рос. С тех пор это приняли разные люди.


    Краткая история фундаментализма

    Переиздано с Голос, Январь / февраль 2020 г.

    Еще в 1970-х годах, когда я преподавал в библейском колледже, один из моих студентов спросил меня, несколько иронично, какие описательные термины ему следует использовать, чтобы описать свои взгляды на служение, чтобы он, по его словам, был «наивысшим». собака." Он имел в виду «фундаменталист». Итак, я, тоже несколько иронично, перечислил «фундаменталистов», «баптистов» (в конце концов, это был баптистский колледж), «сепаратистов», «диспенсационалистов», «премилленаристов» и «республиканцев». Мы оба усмехнулись. Но пятьдесят лет спустя я задаюсь вопросом, уместны ли все еще эти описательные термины. Я преподаю в внеконфессиональной семинарии, но наше доктринальное утверждение является баптистским. Я считаю себя сепаратистом - работать вместе с либералами-теологами для выполнения Великого Поручения - это небиблейское. Я по-прежнему рад называть себя диспенсационным премилленаристом. А как же «фундаменталист»? Для некоторых из нас это похоже на слона в комнате.

    В качестве отправной точки для нашего краткого анализа давайте определим исторический фундаментализм как религиозное движение в американском протестантизме, которое подчеркивает буквальное изложение фундаментальных доктрин Библии и воинственное разоблачение любого отклонения от них. Если это определение приемлемо, мы можем быть более конкретными и исследовать три ключевых понятия в определении.


    Фундаментализм - История

    Еще в 1970-х годах, когда я преподавал в библейском колледже, один из моих студентов спросил меня, несколько иронично, какие описательные термины ему следует использовать, чтобы описать свои взгляды на служение, чтобы он, по его словам, был «наивысшим». собака." Он имел в виду «фундаменталист». Итак, я, тоже несколько иронично, перечислил «фундаменталистов», «баптистов» (в конце концов, это был баптистский колледж), «сепаратистов», «диспенсационалистов», «премилленаристов» и «республиканцев». Мы оба усмехнулись. Но пятьдесят лет спустя мне интересно, уместны ли все еще эти описательные термины.

    Я преподаю в внеконфессиональной семинарии, но доктринальное изложение теологической семинарии пастырей является крещенским. Я считаю себя сепаратистом - что работать вместе с либералами-теологами для выполнения Великого Поручения - это небиблейское. Я по-прежнему рада называть себя диспенсационным премилленаристом. Но как насчет «фундаменталистов»?

    В качестве отправной точки для нашего краткого анализа давайте определим исторический фундаментализм как религиозное движение в американском протестантизме, которое подчеркивает буквальное изложение фундаментальных доктрин Библии и воинственное разоблачение любого отклонения от них. Если это определение приемлемо, мы можем быть более конкретными и исследовать три ключевых понятия в определении.

    Фундаменталистское движение
    Некоторые историки говорят, что термин «фундаментализм» стал использоваться в качестве «популярного» слова с публикацией серии книг с 1910 по 1915 год под названием Основы. По мнению Уильяма Белла Райли, одного из крупнейших фундаменталистов первой половины двадцатого века, Основы были первым шагом в названии движения. Райли говорит, что он и редактор ОсновыДиксон, были вместе в течение нескольких дней на библейской конференции в Монтроузе, штат Пенсильвания, в 1919 году. Там «мы договорились созвать первое собрание, которое привело к созданию« Всемирной ассоциации христианских основ »». После первой конференции WCFA В мае 1919 года, в котором приняли участие более шести тысяч фундаменталистов, Райли сказал: «Движение фундаменталистов было новорожденным, но энергичным и многообещающим». 1 По мнению Райли, он был тем, кто назвал и положил начало фундаменталистскому движению. Действительно, WCFA стала ведущей внеконфессиональной фундаменталистской организацией в 1920-х годах.

    Год спустя, 1 июля 1920 года, Кертис Ли Лоуз, редактор журнала Сторож Ревизор, написал статью о недавнем собрании баптистов, верящих Библии, которые собрались, чтобы спланировать, как противостоять теологическому либерализму в Северной баптистской конвенции. Лоуз предлагает три имени этих баптистов в своей статье, но отвергает два. - Назовем их консерваторами, - спрашивает он. Нет, это слишком широко. Назвать их премилленаристами? Нет, отвечает он, это слишком узко. Он заключает: «Мы предлагаем, чтобы тех, кто по-прежнему цепляется за великие основы и хочет вести королевскую битву за основы, называть« фундаменталистами »». В это время было сформировано Фундаменталистское братство Северной баптистской конвенции. Таким образом, к 1920 году, сто лет назад в этом году, название «фундаментализм» применялось как к неконфессиональным, так и к конфессиональным организациям, созданным для противодействия теологическому либерализму и другим порокам, таким как эволюция.

    Таким образом, фундаментализм превратился в движение. Историк Эрнест Сандин утверждает, что «движение фундаменталистов было самосознательным, структурированным, долгоживущим, динамичным образованием с признанным руководством, периодическими изданиями и собраниями». 2 Другими словами, у фундаментализма была структура: доктринальная позиция, период времени, причина, фундаменталистские лидеры, фундаменталистские церкви и фундаменталистские школы.

    Механизм претерпел изменения за свою столетнюю историю. Первое поколение фундаменталистов не практиковало церковное разделение. Они считали, что лучший способ защитить свою веру - это выступить против богословских либералов в основных деноминациях. Начиная с 1930-х годов фундаменталисты начали отделяться от основных конфессий и образовывать собственные фундаменталистские ассоциации церквей, миссионерских организаций и учебных заведений. Другое событие произошло в 1940-х и 1950-х годах, когда фундаменталисты и новые евангелисты разошлись по ряду вопросов, особенно по доктрине разделения.

    Интересно, что в 1970-е годы некоторые фундаменталисты спорили друг с другом о том, кто имеет право использовать этот термин. «Псевдо-фундаменталисты» спорили с «неофундаменталистами», и наоборот. Также стало популярным классифицировать лидеров и министерства фундаменталистов по признаку того, были они воинствующими, умеренными или модифицированными фундаменталистами. Я помню, как в то время писал статью под названием «Настоящий фундаменталист, пожалуйста, встаньте». Однако в 2020 году у меня сложилось впечатление, что многие твердо верящие Библии христиане не решаются называть себя «фундаменталистами» - по крайней мере, не объясняя, что они имеют в виду под этим термином. Слово взяло на себя большой багаж, часть из которого неоправданна, а часть оправдана.

    Лично я считаю, что мы должны чтить историческое движение и отважных лидеров фундаментализма, которые вели «королевскую битву» за Слово Божье. Но я также считаю, что мы можем согласиться с историком Джорджем Марсденом, который писал в 1980 году, что «значение« фундаментализма »значительно сузилось с 1920-х годов». 3 Я не думаю, что мы должны называть себя «фундаменталистами», чтобы выполнять строгие увещевания Священного Писания, чтобы учить всей воле Божьей и бороться за веру.

    Основы веры
    Еще один важный вопрос, который следует задать: каковы основы веры? Фактически, термин «фундаментализм» подразумевает, что мы знаем основы веры. Часто пять доктрин описываются как основы веры: (1) безошибочность, (2) непорочное зачатие Иисуса Христа, (3) заместительное искупление, (4) телесное воскресение Христа и (5) подлинность чудеса. Позже подлинность чудес часто сочеталась с другим учением, и Второе пришествие Христа значилось под номером пять.

    Откуда появился этот список? Оно пришло от пресвитерианской церкви в США в документе под названием «Доктринальное избавление 1910 года». Когда пресвитерия Нью-Йорка рукоположила трех мужчин, которые отказались согласиться с непорочным рождением Христа, Генеральная ассамблея 1910 года поручила деноминационному комитету составить заявление, которое все будущие кандидаты должны будут подтвердить, чтобы получить посвящение. Доктринальное избавление, созданное комитетом, установило эти пять символов веры, которые были «существенными и необходимыми».

    Однако эти пять принципов не могут быть всеми основами веры, не так ли? Они не говорят ничего конкретного, например, об оправдании только верой. Конечно, консервативные пресвитериане в 1910 году имели Вестминстерское исповедание веры, чтобы поддержать эти пять основных принципов, и согласились бы, что оправдание только верой было неотъемлемой частью христианской веры. Но они, видимо, не думали, что оправдание было проблемой в то время. Список из пяти доктрин должен был быть линией, начерченной на песке, чтобы удержать деноминацию от захвата либералами-теологами. 4

    К сожалению, один из первых историков фундаментализма Стюарт Коул ошибочно заявил, что Ниагарская библейская конференция создала это доктринальное изложение пяти основ в 1895 году 5. Эта ошибка дошла до современных исследований фундаментализма. Ниагарская библейская конференция приняла исповедание веры, но в ней было четырнадцать баллов. Он был принят Конференцией в 1878 году, а затем юридически включен в 1890 году в соответствии с законами Канады. Ниагарское исповедание - это кальвинистское, внеконфессиональное, премилленаристское заявление, которое было задумано как доктринальные требования для тех, кто участвовал в Конференции. Итак, есть ли пять основ веры или четырнадцать?

    А может, их девять. Вышеупомянутая Всемирная ассоциация основ христианства сформулировала доктринальное положение из девяти пунктов. Райли утверждает: «Фундаментализм обязуется подтвердить великие христианские доктрины.… Он не пытается изложить каждую христианскую доктрину с разработкой, характерной для великих деноминационных конфессий ». 6

    Если бы мы рассмотрели три конфессии бок о бок, мы могли бы обнаружить, что они действительно охватывают многие из тех же учений. Но может сбивать с толку провозглашение одних доктрин основ веры и игнорирование других доктрин. И если мы говорим, что определенные доктрины «существенны», мы должны четко понимать, что необходимо для чего: для спасения? Или для рукоположения? Или для членства в церкви? Или за принадлежность к религиозной организации? Или за единство в движении? Или принять участие в общегородском евангелизационном крестовом походе? Или быть преподавателем? Или для чего?

    Пять основных принципов пресвитерианской церкви были предметами первой необходимости, с которыми должен был согласиться кандидат в посвящение в пресвитерианское служение. Вера в Ниагарскую библейскую конференцию из четырнадцати пунктов была важна для участия в Ниагарской конференции. Принятие девяти «великих христианских доктрин» Райли было важным для того, чтобы стать членом WCFA.

    Христианским церквям и парацерковным организациям необходимо определить, какие доктрины важны для того, чтобы быть их членом или участником. Возможно, мы даже сможем придумать некоторые рекомендации для определения основных доктрин веры: (1) Ясно преподается в Писании (2) Объясняет, кто такой Бог (3) Описывает, что такое спасение и как спастись (4) Что мы предупреждены не отрицать. Но мне все еще неловко заявлять, что одни доктрины являются основами веры, а другие - нет. Я знаю, что наивно с моей стороны говорить это, но мое сердечное желание - быть известным Богом как библеист. Господь говорит: «Это тот, на кого Я посмотрю: смиренный и сокрушающийся духом, трепещущий перед словом Моим» (Ис. 66: 2 ESV).

    Воинственность
    «Воинственность» - это не библейское слово, и это тоже связано с определенным багажом. Итак, мы должны быть осторожны с этой концепцией, потому что ее можно использовать для прикрытия плотских действий. Мы учимся из Священного Писания «никому не говорить зла, избегать ссор, быть мягкими и проявлять безупречную вежливость по отношению ко всем людям» (Тит 3: 2 ESV). Пасторы не должны драчливать, но должны быть мягкими и миролюбивыми (1 Тим. 3: 3 НАУ). Эрнест Пикеринг, который служил исполнительным директором IFCA с 1955 по 1959 год, а затем служил пастором GARBC, президентом семинарий и руководителем миссий, был милостивым мужем Божьим как лично, так и сильным фундаменталистом. В своем буклете «Библейское разделение» д-р Пикеринг защищал сепаратистский фундаментализм, но также перечислил шесть подводных камней этого движения, которые, в моем понимании, являются характеристиками небиблейской воинственности: (1) неподходящий дух - горечь и злоба, (2) чрезмерно- занятия проблемами, (3) неконтролируемая подозрительность, (4) поспешный отказ от правонарушителей, (5) едкий язык, (6) публичное вместо частного упрека.

    Однако, несмотря на эти злоупотребления, мы не должны выбрасывать ребенка вместе с водой из ванны. Как написал один из моих друзей, «исправление - это не отказ от воинственности, а, скорее, этическое, осторожное, доброе и в то же время твердое высказывание, которое отстаивает истину и готово защитить ее от ошибок». 7 Библия повелевает нам «бороться за веру, однажды и навсегда преданную святым» (Иуды 1: 3 ESV).

    Заключение
    В конечном счете, цель повеления Иуды бороться за веру - на благо людей в наших поместных церквях. Религиозный мир пропитан незнанием Священного Писания и ложными доктринами, и, возможно, мы не сможем решить эти глобальные проблемы. Но когда невежество и отступничество угрожают людям в наших поместных церквях, это наша проблема и наша ответственность. Итак, Апостол Павел наставляет нас: «Обращайте пристальное внимание на себя и на все стадо, в котором Святой Дух поставил вас надзирателями, чтобы заботиться о церкви Божьей, которую Он получил Своей собственной кровью. Я знаю, что после моего ухода свирепые волки войдут к вам, не щадя стада, и из вашей среды возникнут люди, говорящие искаженные слова, чтобы увлечь за собой учеников. Поэтому будьте бдительны & # 8221 (Акт 20: 28-31 ESV).

    Эта статья впервые появилась в ГОЛОС Vol. 99, № 1 (январь / февраль 2020 г.). Используется с разрешения.

    КОНЕЦ ЗАПИСИ
    1 У. Б. Райли, Конфликт христианства с его подделками, п. 130.

    2 Эрнест Сандин, Корни фундаментализма (Чикагский университет, переиздание 1970 г., Гранд-Рапидс, Бейкер, 1978 г.), xvii.

    3 Джордж Марсден, Фундаментализм и американская культура (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1980), стр. 5.

    К сожалению, в 1927 году Генеральная Ассамблея признала Освобождение недействительным, заявив, что оно не может санкционировать определенные доктрины как «существенные и необходимые».

    5 См. Стюарт Коул, История фундаментализма (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1931), стр. 34.

    7 Джордж Хоутон, «Дело воинственности», Кафедра веры, Май 1994 г.), н.д.

    БИО
    Доктор Ларри Петтегрю является деканом / ректором, почетным пастырем духовной семинарии и профессором-исследователем богословия. Он выпускник Университета Боба Джонса, Центральной баптистской богословской семинарии и Далласской богословской семинарии. Он автор Новозаветное служение Святого Духа, и редактор Оставив Израиль. За последние пятьдесят два года он преподавал в Центральной баптистской богословской семинарии, Детройтской баптистской богословской семинарии, магистерской семинарии и теологической семинарии пастырей.


    Что такое & ldquoфундаментализм & rdquo и кто такой & ldquoфундаменталист? & Rdquo

    Недавно я написал здесь «Почему я не являюсь« либеральным »христианином». Кто-то попросил меня написать похожий пост о фундаментализме, в частности о том, как определить фундаменталиста.

    Я начинаю с того, что, вероятно, хочет видеть большинство читателей, и что запрашивающий запросил - серию критериев для определения фундаментализма (или кого-то как фундаменталиста). Затем Ирсколль переходит к историко-теологическому обоснованию критериев. Читатели, которых не интересует (правда, довольно пространное и подробное) историко-богословское обоснование, могут перестать читать, когда захотят. Однако я предупреждаю их, что если они критически прокомментируют мои критерии, я, вероятно, посоветую им вернуться и прочитать историко-богословское объяснение, соответствующее критериям.

    Итак, вот мои (обратите внимание, я говорю & ldquomy! & Rdquo) критерии:

    1) Если человек (или организация) является богословски консервативным протестантским христианином (под этим я подразумеваю принятие классических ортодоксальных протестантских доктрин, таких как божественность Христа, Троица, вдохновение Писания, спасение по благодати через веру и т. Д.) а также принципиально отказывается иметь христианское общение с любым, кто имеет христианское общение с людьми, имеющими сомнительные доктринальные убеждения («вторичное разделение»), он, вероятно, является фундаменталистом.

    2) Если человек (я пропускаю все остальное, что было до & ldquoа также& rdquo в первом критерии выше) считает, что вера в библейскую безошибочность во всех вопросах, включая историю и космологию, является основным принципом христианской веры, она, вероятно, является фундаменталисткой.

    3) Если человек считает, что Авторизованная версия (KJV) является единственным приемлемым английским переводом Библии, он, вероятно, является фундаменталистом.

    4) Если человек верит в премилленаристскую эсхатологию (и особенно в & ldquopre-tribulational rapturism & rdquo) и креационизм молодой Земли - это важнейшие христианские верования, & ldquofundamentals of the веры & rdquo, он, вероятно, фундаменталист.

    5) Если человек считает, что Америка является & laquo; нацией бога & rsquos & raquo ;, исключительно (для других наций, племен и народов), так что Америка, как нация, является частью истории Божьего спасения и плана искупления, он, вероятно, является фундаменталистом. (В Великобритании это относилось бы к вере в эту нацию, например к & ldquoбританскому израильтянам & rdquo).

    6) Если человек считает, что Библия должна быть основой всей образовательной программы, включая изучение естественных наук, философии, психологии и т. Д., Он, вероятно, является фундаменталистом. (Говоря отрицательно: если человек не верит, что истина может существовать вне исследовательского проекта, основанного на Библии, что «вся истина есть истина Бога», и даже то, что обнаружено нехристианами, он, вероятно, фундаменталист.)

    7) Если человек считает, что католики не могут быть христианами и / или кальвинисты или некальвинисты не могут быть евангелистами (и т. Д.), Он, вероятно, по крайней мере в некоторых отношениях, является фундаменталистом.

    Это не абсолютная лакмусовая бумажка. Теоретически возможно, что человек может придерживаться большинства этих убеждений и по какой-то непредвиденной причине (случайность) нет быть фундаменталистом. Обычно фундаменталист разделяет все или большинство из этих убеждений. Держа один в одиночестве не делает его или ее фундаменталистом. Как я объясню ниже, & ldquofundamentalism & rdquo - это идеальный тип, а не шаблон "все или ничего". И эти (вверху) мой критерии, основанные на годах изучения фундаментализма.

    Итак, вот мое историко-богословское объяснение:

    Во-первых, позвольте мне повторить кое-что об этих этикетках, что многие читатели, кажется, упускают или неправильно понимают. Вы можете считать себя фундаменталистом или нет по другим причинам, чем я здесь привожу. То есть ваше определение этого может отличаться от моего. Я объясняю, как я определяю категорию. То же было и с либеральным богословием. Некоторые люди обижаются, потому что соответствуют моим критериям, но не считают себя богословскими либералами. Отлично. Но я верю (если вы подходите под критерии). Некоторые люди обижаются, потому что считают себя либералами, но не соответствуют моим критериям. Отлично. Но тогда я не считаю вас либералом. Возьми? То же самое и с & ldquofundamentalist. & Rdquo

    Я исторический богослов, специализирующийся на современном богословии. Моя будущая книга InterVarsity book Путешествие современного богословия: от реконструкции к деконструкции будет где-то около 700 страниц и составит один из самых исчерпывающих критических обзоров современного богословия, публикуемых в одном томе. Я провел тридцать пять лет, изучая современное богословие, включая & ldquoliberal теологии & rdquo и & ldquofundamentalism & rdquo. Это, конечно, не делает меня непогрешимым, и я открыт для исправления. Но сказать, что я «не изучал либеральную теологию» (как сказал здесь один из комментаторов), абсурдно.

    Я упомянул свои источники о либеральном богословии (Уэлч, Дорриен, Рирдон, Браун и др.). Какие у меня источники о фундаментализме? За те годы, что я преподавал курсы современного и современного богословия и истории церкви в трех христианских университетах, я пригласил на свои занятия нескольких христианских фундаменталистов, которые сами себя идентифицировали, чтобы рассказать об этом предмете. У меня также было много встреч и взаимодействий (некоторые приятные, некоторые не очень) с самоидентифицированными, хорошо осведомленными теологами-фундаменталистами. Я вырос в окружении самоидентифицированных фундаменталистов (а также некоторых родственников и знакомых, которые называли себя «евангелистами», но также были фундаменталистами). Я прочитал множество книг фундаменталистов и о фундаменталистах. Имею почти полный комплект (первые издания) Основы.

    Итак, кого я читал по теме фундаментализма? Вероятно, наиболее важными из них являются Джордж Марсден, Марк Нолл, Джоэл Карпентер, Рэндалл Балмер и Мартин Марти. (Я должен упомянуть здесь, что я читал некоторые работы Скотта Эпплби & rsquos о фундаментализме, но с самого начала думал, что он применял этот термин слишком широко и использовал социологическое определение, а не теологическое.) И я читал фундаменталистов, таких как Джордж Доллар, Джон Р. Райс, Карл Макинтайр, Элмер Таунс, Кевин Баудер и многие другие. Я вырос в доме, который подписался на Rice & rsquos. Меч Господа публикация, в которую вошли многие фундаменталистские книги. Одно из моих последних (и самых приятных) чтений о фундаментализме было Меч Господа: корни фундаментализма в американской семье Эндрю Хаймс (внук Джона Р. Райса). Я просмотрел это здесь.

    Мне кажется, что слова & ldquofundamentalism & rdquo и & ldquofundamentalist & rdquo приняли много разных значений в последние годы & mdash как многие религиозные ярлыки. Я помню, как читал в светском издании, что К. С. Льюис был & ldquofundamentalist англиканцем & rdquo. Когда я преподавал в университете Oral Roberts, местная газета называла Oral & ldquofundamentalist & rdquo. Я написал письмо, исправляющее редакторов. Орал не был фундаменталистом и по каким-то объективным историко-богословским меркам. В то время он был харизматичным объединенным методистом, который нанимал католиков, православных и даже полулиберальных протестантов для преподавания в своем университете. Он отказался от каких-либо доктринальных утверждений. Единственный вопрос, который мне задали во время собеседования, заключался в том, состоял ли я в «полном согласии» со служением Oral & rsquos. Тогда я был (или, по крайней мере, убедил себя, что могу), но через два года меня уже не было, поэтому я ушел.

    Здесь я опишу четыре современных значения & ldquofundamentalism & rdquo и & ldquofundamentalist & rdquo хотя, вероятно, их больше.

    Во-первых, это популярное, журналистское значение, и оно применяет эти ярлыки ко всем, кого считают религиозно консервативным и фанатичным. Я помню, как был шокирован, когда услышал, как тележурналисты ссылались на «исламский фундаментализм» в то время, когда аятолла Хомейни пришел к власти в Иране. Вскоре это название стали применять ко всем людям, большинство из которых подозревались в том, что они являются потенциальными террористами. Ганди убил «индуистский фундаменталист». Индуистский фундаменталист? Как & ldquofundamentalist & rdquo вышло из своего первоначального христианского контекста в мировые религии, политику и насилие? Многие оригинальные фундаменталисты, такие как Уильям Дженнингс Брайан, были пацифистами! Теперь нет ничего необычного в том, чтобы слышать и читать журналистов, называющих амишей, исламистов, ортодоксальных евреев и множество других разрозненных религиозных групп «& ldquofundamentalists». Так что же общего у всех этих людей, что заставляет журналистов так навешивать на них ярлыки?

    Во-вторых, существует социологическое значение словосочетаний & ldquofundamentalism & rdquo и & ldquofundamentalist & rdquo. Я не уверен, что появилось первым, это значение, а затем дико широкий и всеобъемлющий журналистский смысл или наоборот. В течение последних тридцати с лишним лет социологи определяли & ldquofundamentalism & rdquo как & ldquoreligious антимодернизм & rdquo. Утверждается, что любой, кто противостоит современности по религиозным причинам, является & ldquofundamentalist. Но с этим есть некоторые проблемы. Во-первых, он слишком широк. Во-вторых, исторически многие фундаменталисты сознательно или неосознанно находились под влиянием современности. В-третьих, фундаменталисты часто наиболее охотно используют современные технологические инновации с религиозной точки зрения. В-четвертых, многих духовно настроенных постмодернистских людей можно было бы в определенном смысле назвать антимодернистскими, но они могли нет по праву называться фундаменталистами.

    В-третьих, это популярное, баптистское и евангелическое значение этих терминов. В этом идиоматическом использовании & ldquofundamentalist & rdquo - подлый консервативный евангелист, готовый использовать мерзкие, закулисные методы, чтобы выиграть битву за контроль над деноминацией. Затем, совсем недавно, я слышал, как люди, использующие этот ярлык таким образом, утверждают, что могут быть и есть & ldquofundamentalist либералы & rdquo, потому что либералы (и даже умеренные!) Также могут быть подлыми, противными и закулисными. Похоже, это использование ярлыков для описания любого, кого считают религиозным попустительством и манипулятором. Это, конечно, полностью субъективно и уничижительно, и ему нет места в научный дискуссии о фундаментализме.

    В-четвертых, есть историко-богословское значение этих терминов & ldquofundamentalism & rdquo и & ldquofundamentalist & rdquo. Это подход, который я всегда пытаюсь продвигать (для развлечения некоторых людей, потому что они думают, что я похож на Дон Кихота в этой кампании). Если мы не будем придерживаться историко-богословских описаний и определений, религиозные ярлыки уплывут в бесполезную неопределенность и двусмысленность. Итак, что я имею в виду под «историко-теологическим подходом»? При определении и использовании религиозных и особенно теологических ярлыков мы должны сохранять их корнями в исторических движениях и прототипах. Почти никто из моих знакомых не стал бы оспаривать тот факт, что «квофундаментализм» зародился как протестантское движение с сильным богословским подтекстом в конце девятнадцатого и / или начале двадцатого веков. Мы должны проявить достаточно изобретательности, чтобы придумать другие ярлыки для нехристианских и христианских движений, которые имеют определенное смутное сходство с ними. Например, термины & ldquoКатолический фундаментализм & rdquo или & ldquofundamentalist католицизм & rdquo - просто неправильное употребление. В католической религиозной истории тех, кого называют «крайними интегралистами» или «радикальными традиционалистами» (или что-то в этом роде).

    Итак, каково историко-богословское определение & ldquofundamentalism & rdquo и & ldquofundamentalist & rdquo? Что ж, это много обсуждается. Здесь вы найдете мой собственный подход к этому.

    Фундаментализм - это категория центрирования без определенных границ (как и все движения и идеальные типы). Оно началось как относительно сплоченное движение, а затем, как и большинство религиозных движений, распалось, но осталось этосом, пронизывающим несколько движений, министерств, церквей, деноминаций, организаций и т. Д. Сначала я опишу движение (которое должно оставаться якорем для описания фундаментализма. ), а затем и этос, исходящий из него.

    Ученые расходятся во мнениях относительно того, когда и где зародился фундаментализм. Как обычно, правда, кажется, заключается в том, что это началось в нескольких местах, независимо, одновременно. Несколько индивидуумов и групп думали в одном направлении, нашли друг друга и объединились вокруг определенных сходств. Общими чертами всех этих людей и групп были: консервативный протестантский, антимодернистский (с точки зрения идеологии), антилиберальное богословие, привилегия чего-то, что считается & ldquotraditional & rdquo, узнаваемым как смесь возрождения и протестантской схоластической ортодоксии, библицизма (вера в библейская безошибочность и максимально буквальное толкование) и т. д.

    Некоторые из этих людей были баптистами, пресвитерианами, уэслианцами (святость), независимыми («библейские христиане» под влиянием движения Плимутских братьев) и конгрегационалистами. Пятидесятники в конце концов присоединились к маргиналам, что было неудобно. Ни католиков, ни православных. Очень немногие, если вообще были, были анабаптистами.

    Ничто в предыдущем абзаце не означает, что все любой из этих групп были среди первых фундаменталистов. Делать вывод из абзаца было бы нелогично. Дело в том, что изначальный фундаментализм состоял исключительно из христиан-протестантов многих деноминаций (и ни одной) с сильной склонностью к возрождению и строгой ортодоксии. (Некоторые больше склонялись к реформатской ортодоксии, арминиане, как правило, больше склонялись к возрождению.)

    Эту разрозненную и даже несколько разношерстную группу под одним знаменем объединило воинственная защита консервативного протестантизма от либерального богословия и высшей библейской критики.

    Здесь & ldquomilitant & rdquo делает нет означает & ldquoviolent. & rdquo Это означает агрессивный, активный (некоторые сказали бы & ldquoreactionary & rdquo организованный и громкий.

    Ранние фундаменталисты расходились во мнениях по многим вопросам: таинствам / таинствам, церковному устройству, эсхатологии, современным (в отличие от библейских) чудесам, предопределению и свободе воли и т.д. серьезные нападения на «равноправное христианство», которым необходимо было противостоять и остановить. Их коллективная позиция заключалась в том, что «квотеологический модернизм» (как я описал его в своей предыдущей статье о либеральном богословии) был ложное христианство так же, как, скажем, учение мормонизма, христианской науки и Свидетелей Иеговы. ложное христианство. Но в отличие от тех, это было внутри церквей и их колледжей и семинарий. Его нужно было искоренить, и если это не может быть истинные христиане пришлось бы оставить эти деноминации, колледжи, университеты, семинарии и т. д. и найти тех, кто привержен истинному христианству.

    Другими словами, они были пуританами начала двадцатого века. Точно так же, как пуритане семнадцатого века, ранние фундаменталисты считали, что церкви необходимо очищать от ереси и всего, что с ней связано символически. И это & ​​rsquos, где начались проблемы & mdashчто это значило. Что означало очистить церкви и христианские организации от всего, что символически связано с ересью? А как искоренить скрытые ереси и еретиков?

    Ученые расходятся во мнениях относительно возникновения термина «фундаментализм». Многие, возможно, большинство, настаивают на том, что он был введен баптистским редактором Кертисом Ли Лоусом в 1920 году. Возможно, это верно в отношении «дико-фундаментализма». Но корень & ldquofundamentals »использовался и раньше. поскольку различные группы перечисляли основы истинного христианства как «основы веры». Основы были опубликованы в 1910 и 1911 годах. Это были статьи, написанные ведущими учеными-фундаменталистами и министрами, защищающими то, что они считали основами христианства, с сильным антилиберальным оттенком. (Однако, по иронии судьбы, многие из авторов позже не вписывались в формирующийся профиль фундаменталистов.) 1919 год был годом, когда Уильям Белл Райли основал Всемирную ассоциацию основ христианства и добавил: премилленаризм в список основных христианских верований - шаг, который исключил многих людей, широко признанных фундаменталистами (особенно тех, кто придерживается реформатской традиции, таких как Дж. Грешем Мачен).

    Так что это был ранний изначальный фундаментализм. Большинство современных консервативных евангелистов, вероятно, тогда были бы фундаменталистами. За исключением мыслей Райли. Он и его друг из Техаса Дж. Фрэнк Норрис объединились через линию Мэйсона-Диксона (воображаемую, как и на Среднем Западе), чтобы создать новую, более воинственную и эксклюзивную форму фундаментализма. На многих фундаменталистов повлиял строгий и эксклюзивный подход Райли и Норриса. В фундаменталистском движении начал раскрываться разрыв между узким лагерем эксклюзивистов, которые категорически избегали эволюции в любой форме, включая «прогрессивный креационизм», настаивали на строгой библейской непогрешимости и буквальном толковании (например, Даниила и Откровения, включая премилленаризм и, в конечном итоге, предтрибулационный диспенсационализм) и несколько более умеренный реформатский лагерь, последовавший за Маченом, когда он основал Вестминстерскую духовную семинарию в Филадельфии. Однако в этом лагере были люди, которые были более воинственными и эксклюзивными, чем Мачен, и в конце концов бросили курить, чтобы основать гиперконсервативные группы и институты. Карл Макинтайр был одним из них.

    Из-за этой эволюции фундаментализма (это не каламбур!) Ученые иметь тенденцию говорить о «фундаментализме 1925 года» и «фундаментализме пост-1925 года». после 1925 год (год печально известного судебного процесса над Скоупсом в Дейтоне, штат Теннесси, который широко рассматривается как огромное унижение фундаментализма) неофициально добавил «квобиблейское разделение» к списку основ подлинной христианской веры. То есть истинные христиане откажутся от христианского общения с откровенными еретиками и отступниками, а теологические модернисты и либералы (такие как Гарри Эмерсон Фосдик и ему подобные) принадлежат к этим категориям. Фундаменталисты начали основывать свои собственные протестантские институты и конфессии, издательства и миссионерские агентства. Многие организовали «Библейские институты» (где Библия должна была быть основой всей учебной программы) и призывали, даже требовали, христианскую молодежь посещать только тех, кто после школы. На протяжении 1930-х годов американский фундаментализм особенно процветал, но в некоторой степени подпольно и почти незаметен для основных средств массовой информации и религиозных организаций (таких как Федеральный совет церквей).

    Но что-то новое начало происходить внутри фундаменталистского движения, что еще больше раскололо его и, по моему мнению, так или иначе, убило его как движение. Это было введение лидерами фундаменталистов доктрины и практики «вторичного разделения». Это означало, что чистые христиане должны избегать христианского общения с другими христианами, которые не практиковали «квобиблейское разделение». служение, стало позволять католикам и либерально настроенным протестантским служителям & ldquomainstream & rdquo сотрудничать и поддерживать его евангелизационные крестовые походы, ведущие фундаменталисты критиковали его и лишали его поддержки.

    Я считаю, что фундаменталистское движение распалось на несколько, часто конкурирующих, движений, практикующих разную степень сепарационизма в 1940-х и 1950-х годах. Многие консервативные протестанты и протестанты покинули фундаментализм и присоединились к «евангелическому движению», основанному Гарольдом Джоном Окенга и другими в 1942 году (год основания Национальной ассоциации евангелистов).Однако фундаменталистское движение оставило после себя этос. Вот как я идентифицирую фундаменталиста по его или ее воплощению фундаменталистского этоса. Критерии, указанные в открытии этого поста, описывают этот дух.

    Например, истинный священнослужитель-фундаменталист обычно не присоединяется к местному «евангелическому министерскому альянсу» (или как бы это ни называлось). Теперь, конечно, некоторые министры в таком альянсе могут показывать фундаменталистские черты, но настоящий фундаменталист, хотя он может симпатизировать некоторым целям альянса (например, предоставить выпускникам средних школ библейскую, объединенную, общегородскую службу бакалавриата), будет избегать полноценного участия в ней. Он, вероятно, будет искать других служителей-фундаменталистов для общения и сотрудничества. Эти фундаменталистские союзы имеют тенденцию быть небольшими и легко распадаются из-за разногласий по тонкостям доктрины, практики и толкования Библии.

    Фундаменталистский этос редко бывает «чистым». То есть его можно различить в частичных проявлениях. В любое время любой из семи критериев, упомянутых в начале этого поста, очевидны, я подозреваю, что фундаменталистский этос присутствует (в человеке, движении или организации).

    Я встречал людей, называющих себя фундаменталистами, которые нет проявлять большинство или любую из этих черт (критериев). Обычно они используют этикетку в ее первоначальном (& ldquopaleo-фундаменталистском & rdquo) смысле & mdashpre-1925. У меня нет с ними ссор, и если они хотят, чтобы их называли фундаменталистами, а я бы классифицировал их как просто консервативных евангелистов, это нормально. Но в определенных контекстах я бы не назвал их фундаменталистами, потому что это автоматически будет неправильно понято. В любом случае, среди литераторов американской религиозной истории и исторического богословия & ldquofundamentalism & rdquo обычно понимается в терминах 1930-х годов и последующего движения с определяющими прототипами, такими как ранее упомянутые Райли, Норрис, Макинтайр, Райс и (не упомянутые ранее) Боб Джонс, Ричард Клируотерс и Джерри Фолвелл.

    Я уже упоминал феномен, который я называю & ldquoneo-фундаментализмом & rdquo. Это мой термин (другие могут использовать его по-другому) для людей, которые воплощают фундаменталистский этос, но вклинились в нео-евангелические круги, называя себя & ldquoconservative evangelicals & rdquo и находя признание как таковые . Вот анекдот, чтобы проиллюстрировать это. Около пятнадцати лет назад я заметил, что семинария, исторически известная как фундаменталистская (в историко-теологическом смысле), установила стол в евангелическом колледже, где я тогда учил набирать студентов. Я подошел к рекрутеру, относительно молодому (раннего среднего возраста) сотруднику семинарии. Я сказал ему, что мне трудно рекомендовать кому-либо из моих студентов посещать его семинарию. Он спросил почему. Я сказал ему, что семинария имеет репутацию фундаменталистской. Он сказал: «Нет, мы не меняемся». Сейчас мы проповедуем евангелизм & rdquo. Я задал ему этот вопрос: & ldquoЕсли бы Билли Грэм вызвался проповедовать в часовне вашей семинарии & rsquos бесплатно, никаких гонораров не ожидал, разрешил бы это ваш президент? & Rdquo Его слегка покрасневший ответ был: & ldquo Мы & rsquore движемся в этом направлении. & rdquo Достаточно сказано. Это не значит, что ни одна фундаменталистская семинария не позволила бы Билли Грэму проповедовать там. Некоторые могут. Но семинария, которая называет себя «евангелической» и отказывается позволить ему проповедовать там, почти наверняка является фундаменталистом, независимо от того, пользуется ли она этим ярлыком или нет.

    Я мог бы привести множество подобных историй о встречах, которые у меня были с людьми, которые называют себя евангелистами, но которые действуют исходя из фундаменталистского этоса. Также, когда я преподавал в этом евангелическом колледже, ко мне обратился местный пастор, широко известный как евангелический лидер, который был в ярости и ярости из-за того, что президент колледжа пригласил Роберта Шуллера выступить там. Я тоже не был особенно взволнован решением президента, но я бы не был в ярости или в ярости по этому поводу. Когда я указал пастору, что корни колледжа (и деноминации) уходят в пиетизм и, следовательно, иреник, он сказал, что «Иреник» - это просто термин, обозначающий безразличие к доктрине ». Его фундаменталистский этос проявился тут же.


    Кто были «фундаменталисты»?

    DВ конце 19 века большинство основных протестантских церквей изо всех сил пытались справиться с ростом модернизма (который способствовал адаптации к современным взглядам и тенденциям) наряду с научным натурализмом, высшей библейской критикой и духовной апатией. Сотни тысяч евангелистов покинули большие деноминации, образовав меньшие церкви, чтобы бороться с грехами века.

    Однако подавляющее большинство евангелистов остались с основной линией и пытались очистить свои церкви изнутри. К началу 1910-х годов они сформировали массовое межконфессиональное движение за реформы, основанное на общем признании «фундаментальных» или кардинальных доктрин христианства.

    Самый популярный список был «Избавление из пяти пунктов» северных пресвитериан. Пресвитерианская Генеральная Ассамблея 1910 года постановила, что все, кто хотел быть посвященным в свои ряды, должны были подтвердить Вестминстерское исповедание и подписаться под пятью фундаментальными доктринами: 1) вдохновение и непогрешимость Библии, 2) непорочное рождение Христа, 3) непорочное зачатие. заместительное искупление Христа, 4) телесное воскресение Христа и 5) историчность библейских чудес.

    Примерно в то же время А. К. Диксон, Р. А. Торри и несколько других корифеев опубликовали 12 томов эссе под названием «Основы: свидетельство истины» (1910–1915). Книги, рассылаемые по почте служителям и миссионерам по всему миру, выступали против всех видов модернизма, от высшей библейской критики до теологического либерализма, от натурализма до дарвинизма и демократического социализма. Опираясь на импульс северных пресвитериан, они сплотили людей из разных протестантских традиций под флагом ортодоксии с наименьшим общим знаменателем.

    К концу 1910-х годов консерваторы укрепились.

    Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.


    Заключение

    Есть надежда, что эта статья прольет новый свет и понимание того, как историки должны понимать американский фундаментализм. Хотя фундаменталисты всегда были весьма противны новым идеям, нововведениям или изменениям, очевидно, что определенные изменения произошли в конкретной повестке дня, которую поддерживали те, кто подпадал под знамена фундаменталистов на протяжении столетия. «До-фундаменталисты» девятнадцатого века не подходили к модернизму так, как фундаменталисты 1920-х или 1980-х годов. Церковное разделение было не так важно для фундаменталиста 1920-х годов, как для фундаменталиста 1990-х. Возникновение нео-евангелического движения в 1940-х и 1950-х годах не только раскололо консервативных протестантов, но и привело к четкому различию между теми, кто будет продолжать нести знамя фундаментализма, и теми, кто займет более умеренную евангелическую позицию. Будущие историки движения должны знать об этих тонких различиях, прежде чем давать общие интерпретации, которые описывают весь фундаментализм двадцатого века с такими прилагательными, как «сепаратистский», «воинствующий» или «антиинтеллектуальный». Американский фундаментализм не статичен и не монолитен. Хотя между фазами существует определенная преемственность, движение фактически характеризовалось постепенными, но постоянными изменениями.

    Понимание американского фундаментализма как широкого движения, характеризующегося как преемственностью, так и изменчивостью, имеет значение для трех типов религиозных личностей.

    Во-первых, такая методологическая трактовка фундаментализма должна в некоторой степени повлиять на то, как американские историки религии понимают это движение. Очень немногие историки американского фундаментализма осведомлены о тонких изменениях, которые фундаментализм претерпел за это столетие. Многие историки склонны определять фундаменталиста по определенным доктринальным чертам, таким как вера в безошибочность Библии или диспенсационная эсхатология. Интерпретировать американский фундаментализм исключительно через сетку доктрин - значит упустить некоторые социальные и церковные проблемы (разделение, социальная озабоченность и т. Д.), Которые сформировали движение. В то время как большинство фундаменталистов и евангелистов были едины в определенных религиозных убеждениях, разногласия по второстепенным доктринальным вопросам и социальным и церковным последствиям христианской веры исторически создавали большое разнообразие.

    Во-вторых, такая интерпретация американского фундаментализма имеет значение для религиозных экспертов и наблюдателей, будь то в средствах массовой информации или в академии, которые склонны объединять всех религиозных консерваторов под знаменем фундаментализма. Ясно, что исторически не все консервативные протестанты желали ярлыка фундаменталистов. Если бы религиозным обозревателям пришлось изучить историю этого популярного и часто уничижительного ярлыка, они бы обнаружили, что многие группы, которых они называют фундаменталистскими, имеют давние традиции противодействия этому описательному религиозному термину. Многие такие ученые мужи могут быть удивлены, обнаружив, что лишь небольшой процент американских протестантов использует этот ярлык для описания себя из-за как прошлых, так и настоящих значений, связанных с этим термином.

    В-третьих, такая интерпретация фундаментализма должна иметь значение для церковных лидеров американского евангелизма. Пасторы, миссионеры, педагоги и религиозные лидеры всех мастей должны знать, что фундаменталисты сепаратистского толка действительно существуют и составляют важную часть «возрожденного» наследия в американской культуре. Большинство их религиозных убеждений проистекает из исторических евангельских проблем, таких как личная святость, возрождение и авторитет Писания. Хотя существует тенденция относиться к фундаменталистам как к экстремистам или церковным изгоям, по большей части они составляют уникальную часть американской евангелической традиции и должны пониматься в этом свете.

    Джастин Тейлор является исполнительным вице-президентом по книгоизданию и издателем книг в Crossway. Он ведет блог на Между двумя мирами а также Евангелическая история. Вы можете следить за ним в Twitter.


    Кто такие фундаменталисты?

    Как и в случае с термином «евангелический», термин «фундаментализм» сегодня часто используется и неправильно используется в религиозных дискуссиях. Для нас важно понимать значение этого термина и то, как мы будем определять этот термин для целей нашего исследования.

    Одно определение фундаментализма, которое сегодня довольно популярно в современных СМИ, относится к любой или всем группам, которые воинственно реагируют на модернизм. В этом свете современный исламский джихадисты описываются как «исламские фундаменталисты», и часто проводится множество бесполезных сравнений между такими людьми и христианским фундаментализмом. Второе определение фундаментализма включает консервативную протестантскую реакцию на подъем либерального протестантизма в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. Третье определение, отличное от второго, меньше по убеждению и больше по настроению, представляет собой узкое, более воинственное сепаратистское движение в рамках консервативного евангелического протестантизма, возникшее в начале двадцатого века после того, как основные протестантские деноминации охватили многие аспекты либерального протестантского экуменизма 9. Согласно второму определению, термин «фундаменталист» часто также относится к любому евангелисту или любому, кто верит в основные доктрины христианской веры.

    Таким образом, мы видим, что, хотя термин «фундаменталист» можно рассматривать довольно широко, включая всех «консервативных» христиан, такое обозначение часто может вводить в заблуждение. Для целей этого исследования мы сосредоточимся на втором и третьем определениях фундаментализма и будем использовать их, говоря о движении внутри евангелизма, которое существует с начала двадцатого века.


    Фундаменталистский Интернет

    Fандаментализм был широким движением, возникшим из множества под-движений консервативного христианства и поддерживавшимся ими.

    Эта диаграмма предлагает некоторые отношения и & ldquamilies & rdquo внутри фундаментализма. Естественно, что отношения были намного сложнее в истории, чем можно выразить в простой диаграмме, поэтому см. Примечания на следующей странице для объяснения.

    Боб Джонс IV является аспирантом Университета Нотр-Дам.

    Фундаменталистские Интернет-заметки

    Движение Высшей Жизни

    Возникло из возрождения, существовавшего до Гражданской войны, и подчеркивало более глубокую работу Святого Духа вне обращения. Он имел две формы.

    Wesleyan
    Национальный Ассоциация встреч лагеря за пропаганду святости. Результатом встреч Фиби Палмер в Нью-Йорке во вторник и собраний в лагере святости было подчеркнуто драматическое «второе благословение», которое принесло свободу от греха.

    Церковь Бога (Андерсон). Предшественник многочисленных деноминаций Церкви Бога, возникших в результате пробуждений на улице Азуза.

    Христианский и миссионерский альянс. Основан А. Б. Симпсоном, который покинул пресвитерианскую церковь под влиянием учения о святости. Позднее пятидесятники объявили Симпсона евангельским предком движения языков.

    Реформатский
    Кесвик встречи. Институционализированный примерно во время британских кампаний Moody & rsquos, святость Кесвика подчеркивала постоянное & ldquofilling & rdquo и & ldquoscurrenting & rdquo Святому Духу для достижения победы над грехом.

    Конференция Нортфилда. На библейской конференции, начатой ​​Муди в 1880 году, все большее внимание уделялось наполнению Духом, особенно после прибытия Ф. Б. Мейера из Великобритании в 1891 году.

    Студенческое волонтерское движение. Этот миссионерский совет отправлял исполненных Духом молодых людей нести Евангелие по всему миру.

    Гордон Колледж. Основатель А. Дж. Гордон не доверял диспенсационализму, но яростно выступал за святость Кесвика.

    Конференции по свидетельству о победоносной жизни. После принятия учений святости Кесвика в 1910 году Чарльз Трамбал, редактор широко распространенного Время воскресной школы, основал эту конференцию, которая в конечном итоге обосновалась в Кесвик-Гроув, штат Нью-Джерси.

    Колумбийский библейский колледж. Основана последователем Трамбалла Робертом МакКуилкиным в Колумбии, штат Южная Каролина, с целью популяризации учения Кесвика о святости.

    Пятидесятничество
    Возрождение Азуса-стрит. Возглавляемые Уильямом Сеймуром, проповедником святости, эти пробуждения настаивали на том, что крещение духом, о чем свидетельствует говорение на языках, было универсальным признаком освященной жизни.

    Ассамблеи Бога. Первая попытка организовать множество церквей, основанных после пробуждения на улице Азуза.

    Международная Церковь Евангелия четырех квадратов. Основана евангелистом Эми Семпл Макферсон, которая ранее отказалась от членства в Ассамблеях Бога.

    Диспенсационализм

    Джон Нельсон Дарби. Британский создатель диспенсационной системы толкования Священного Писания.

    Пророческие времена. Широко читаемая газета, интерпретирующая текущие события в свете диспенсационного понимания пророчеств.

    Ниагарская библейская конференция. Эта давняя конференция сделала для диспенсационализма в Америке то же, что и конференция в Нортфилде для обучения о Святом Духе.

    Библейский институт Муди. Чикагская библейская школа увековечила (особенно через свою прессу) два основных акцента евангелистов: жизнь, наполненную Духом, и диспенсационализм. Также помогал сохранять центральное место в миссиях и евангелизации.

    Справочная Библия Скоуфилда. Впервые опубликованные в 1909 году, примечания к Библии Скоуфилда на полях подняли диспенсационализм и учение святости Кесвика до уровня, близкого к вдохновению.

    Библейский институт Лос-Анджелеса. Штаб фундаментализма Западного побережья. Финансируется специально для обучения диспенсационной герменевтике. Р. А. Торри был первым деканом.

    Далласская духовная семинария. Основана пресвитерианцем Л. С. Чаэфером, чей систематический диспенсационализм соперничал с диспенсационализмом Скофилда.

    Возрождение

    Чарльз Финни. Обращенный юрист, «Отец современного возрождения», учил, что определенные методы могут способствовать обращению.

    Д. Л. Муди. Первый крупный сторонник возрождения, принявший премилленаризм, он также находился под влиянием движения высшей жизни.

    Билли Сандей. Его штаб-квартира находилась на влиятельной Библейской конференции на озере Вайнона (основана в 1895 году).

    Чарльз Э. Фуллер и старомодный час возрождения. К 1940-м годам у этого диспенсационалиста была одна из самых популярных программ на радио.

    Джон Р. Райс и Меч Господа. Благодаря этому широко распространенному журналу Райс стала одним из самых влиятельных лидеров фундаменталистов.

    Молодежь за Христа Интернэшнл. Следуя модели евангелистов Джека Виртцена и Перси Кроуфорда, YFC породила новую волну возрождения и начала карьеру Билли Грэма.

    Билли Грэм. До 1957 года Грэма поддерживали фундаменталисты.

    Антимодернизм

    Северная пресвитерианская церковь. Пресвитерианская церковь в США раскололась из-за модернизма в 1920-х годах без влияния диспенсационализма или высших жизненных учений.

    Вестминстерская семинария. После того, как правление Принстонской семинарии было реструктурировано, чтобы уменьшить влияние консерваторов, Дж. Грешем Мачен ушел, чтобы основать это учреждение.

    Независимый совет пресвитерианских зарубежных миссий. Этот совет миссий был основан для борьбы с модернизмом, который Мачен воспринимал на иностранном поле.

    Православная пресвитерианская церковь. После того, как Пресвитерианская церковь в США наказала его, Мачен и его союзники сформировали OPC.

    Библейская пресвитерианская церковь. Карл Макинтайр и горстка других лейтенантов Мачена отделились от ОПК из-за упорного отказа Мэйчена вступить в союз деноминации с диспенсационалистами.

    Южная баптистская конвенция
    Конфессия в целом оставалась настолько консервативной, что избежала расколов в 1920-х годах.

    Дж. Фрэнк Норрис и Всемирное братство баптистов. Норрис, пламенный проповедник, был одним из главных основателей ряда организаций среди диссидентских фундаменталистов на Юге.

    Библейское братство баптистов. Начато группой, возмущенной контролем Норриса над World Baptist Fellowship. Новое сообщество основало Баптистский библейский колледж.

    Джерри Фолвелл. Обращенный радиослужением Чарльза Фуллера и получивший образование в Библейском баптистском колледже, Фалуэлл ведет свое происхождение от Норриса.

    Северная баптистская конвенция
    Раскол в 1920-х годах консерваторами, находившимися под сильным влиянием как высшей жизни, так и диспенсационализма.

    Генеральная ассоциация постоянных баптистов. Консерваторы, действовавшие в рамках Конвенции с 1923 года под названием «Баптистский библейский союз», вышли из состава этой организации.

    Консервативная баптистская ассоциация Америки. Создан консерваторами, разочарованными политикой миссий NBC & rsquos.

    неконфессиональные коалиции
    Всемирная ассоциация христианских основ. Основанная Уильямом Беллом Райли, WCFA действовала как зонтичная организация для фундаменталистов.

    Основы. Эти тома выступали против модернизма и защищали как диспенсационализм, так и учение святости Кесвика.

    крестовый поход против эволюции. Главным политическим выражением фундаментализма стал Уильям Дженнингс Брайан. Удалось запретить преподавание эволюции в школах многих государств.

    Университет Боба Джонса. Названный в честь евангелиста, основавшего его в 1927 году, BJU видел свою миссию в противодействии эрозии веры, которую испытывают студенты, столкнувшиеся с модернистскими профессорами в государственных колледжах.

    Американский совет христианских церквей. Лейтенант Мачена Карл Макинтайр основал ассоциацию, чтобы противостоять Федеральному совету церквей и обеспечивать сеть для церквей и деноминаций, которые приняли решение в пользу отделения.

    Другие купюры.
    Фундаменталисты боролись с модернизмом во многих деноминациях: методистах, конгрегационалистах, меннонитах и ​​других.

    Боб Джонс IV

    [«Христианская история» первоначально опубликовала эту статью в выпуске №55 «Христианской истории» в 1997 г.]


    Исламский фундаментализм: причины, история и последствия

    Филиппинские христиане склонны связывать ислам в первую очередь с проблемой полигамии и джихада. Их возражения против полигамии и джихада очень разительны, потому что на Филиппинах ислам воспринимается как эквивалент этих двух вопросов. Он рассматривается как религия насилия и сексуальной распущенности (точка зрения, усиленная изображением известных мусульман как глобальных террористов в международных средствах массовой информации после 11 сентября), а в последнее время ассоциируется с терроризмом в глобальном масштабе.

    Чем объясняется понимание ислама филиппинцами? Почему образы филиппинских мусульман или моро [1] в частности и ислама в целом, кажется, сводятся к предполагаемой склонности его приверженцев к насилию и уязвимости по отношению к женщинам? Являются ли эти изображения результатом сообщений средств массовой информации или же филиппинские мусульмане исторически способствовали формированию такого общего впечатления? Созданы ли эти образы историческим конфликтом между мусульманами и христианами в этой стране? Кажется, что все мусульмане рассматриваются как однородная группа в глазах филиппинцев, но есть ли различия между этническими группами с точки зрения исламских школ, которые они представляют? Как они понимают и интерпретируют ислам? Ответы на эти вопросы могут привести нас к пониманию динамики ислама на Филиппинах, которую неизбежно нельзя отделить от борьбы филиппинских мусульман или моро.

    Религия часто используется в качестве мотивации для своих последователей узаконить действия, направленные на реализацию индивидуальных или коллективных интересов. В случае с филиппинскими мусульманами это отражается в различных боях или движениях моро, таких как появление ИФОМ, НФО и особенно Абу Сайяфа [2].

    История мусульман или моро на Филиппинах показывает, как религия стала объединяющей идеологией самоопределения против колониального правления и несправедливости. Если филиппинцы рассказывают историю своей нации как повествование о сопротивлении, порабощении и угнетении, восстании и освобождении, то Моро рассказывают свою историю как историю о продолжающемся сопротивлении и борьбе как против колониальных правителей, так и против колонизированного христианского большинства. В их глазах они всегда были свободными и самоуправляемыми (Дэвид 2002: 73). Дихотомия между моросами и филиппинцами показала не только беспокойное и беспощадное сопротивление моро & # 8217, но также означало, что они не участвовали в построении филиппинской нации. Как следствие, им даже труднее, чем членам других этнорелигиозных групп в стране, видеть себя частью этого воображаемого сообщества (см. Anderson, 2003 orig., 1983 для разработки концепции воображаемых сообществ). .

    К сожалению, по словам филиппинского социолога Рандольфа Дэвида, филиппинские лидеры считали само собой разумеющимся членство в составе филиппинской нации суверенных мусульманских султанатов Сулу и Магинданао, полагая, что силы общего расового происхождения будет достаточно для установления национальной связи. . Еще более печально то, что филиппинцы, пришедшие на смену колонизаторам, продолжали практиковать «ритуалы власти колониальных хозяев», по-разному обращаясь с мусульманами, усугубляя социальное неравенство и все больше отчуждая их от филиппинского правительства. Дэвид отметил, что каждая послевоенная администрация начала свои собственные войны за умиротворение на Минданао, точно так же, как это сделали американцы (UP Newsletter, 21 февраля 2003 г.). Эта ситуация подтолкнула моросов или филиппинских мусульман к тому, чтобы считать себя жертвами несправедливого и несправедливого правительства Филиппин. Как следствие, большее самоопределение или свобода от филиппинского правительства стали ключевым вопросом в их борьбе.

    Социально-политический фон Мороса неизбежно повлиял на построение ислама как их религии. Хотя филиппинские мусульмане различаются по уровню своих стремлений к исламскому государству, ислам на Филиппинах, тем не менее, был связан в общественном сознании с их политическими устремлениями и борьбой за самоопределение. Это небезосновательно. Некоторые из их лидеров, воспринимаемые как решение проблем филиппинских мусульман, недавно выступили за соблюдение исламского закона либо под эгидой правительства Филиппин, либо независимо от него. Обозначая альтернативные варианты будущего для мусульманских филиппинских масс, ислам начал представлять собой альтернативную идеологию.

    Ислам, утверждающий, что религия неотделима от политики или общественной сферы, в западном мире обычно именуется & # 8220фундаментализмом & # 8221. Находящийся в таких странах, как Египет, где он возник в результате социальной несправедливости и отсутствия равных возможностей для египтян [3], исламский фундаментализм также приобрел приверженцев на Филиппинах в контексте постоянных социально-политических и экономических проблем, которые были основа борьбы филиппинских мусульман во времени.

    В свете меняющейся социально-политической обстановки, усугубившейся 11 сентября 2001 г., и последовавшей за ней Войны с терроризмом, которую мусульмане всего мира осуждают, потому что она фактически приравнивает ислам к терроризму, необходимо выяснить, насколько фундаменталистская точка зрения некоторых лидеров мусульманских движений, таких как ИФОМ, НФОС и Абу Сайяф, разделяют и другие мусульмане. Также важно изучить, как филиппинские мусульмане на Филиппинах рассматривают вопрос создания исламского государства, а также элементы исламского права, положение женщин, демократию и другие связанные с этим вопросы в ответ на стимулы глобальной окружающей среды и социальные и политические действия преимущественно христианского правительства на Филиппинах.

    Желание исследователя увидеть связь между религиозными и политическими идеями филиппинских мусульман на месте и сравнить их в будущем с идеями индонезийских мусульман, вызвало интерес у этого студента, индонезийского мусульманина, к исследованиям. поиск предварительных ответов на поставленные вопросы. В конце концов, ни один человек или институт в исламе не имел власти или права определять единственное истинное толкование священного Корана и хадитов как источника исламского учения после смерти пророка Мухаммеда (ум. 632). ОБЪЯВЛЕНИЕ). Эта ситуация очень похожа на то, что постструктуралисты называют «смертью автора». Ислам - это одна религия, но его интерпретации столь же разнообразны, как и его приверженцы или те, кто читает его тексты. Такое состояние привело к появлению различных разновидностей ислама, таких как умеренный ислам, возрожденный ислам, фундаменталистский ислам и т. Д. Что касается любых других социологических явлений, можно увидеть, что взгляды мусульман на ислам в целом и исламский фундаментализм в частности будут различаться в зависимости от географические и социально-экономические реалии, с которыми они сталкиваются. Этот тезис не пытается взглянуть на взгляды филиппинцев-мусульман по всей стране, потому что временные и материально-технические ограничения препятствуют общенациональному исследованию. Вместо этого он пытается сосредоточиться на тех, кто мигрировал в Метро Манила и живет в исламском анклаве в старом центральном городе.

    Экономические проблемы на Минданао подтолкнули Мороса к переезду в Метро Манила для «лучшей жизни». С социологической точки зрения ожидается, что переезд из мусульманского центра на Минданао приведет к изменению поведения сельских мигрантов. Контакт с незнакомцами рассматривается как потенциальный источник культурного шока, поскольку странная среда нарушает однородные идеалы. Мигранты учатся не только терпеть отношение и обычаи других людей, но и принимать незащищенность и нестабильность как нормальное состояние мира. Эти характеристики потенциально могут работать вместе, чтобы увеличить частоту того, что Вирт (1938) назвал «патологическим состоянием», включая личную дезорганизацию, психический срыв, самоубийства, правонарушения, преступность, коррупцию и беспорядки. Тот же контакт может в конечном итоге привести к секуляризации или либерализации, поскольку контакт с людьми, принадлежащими к разным религиозным убеждениям, требует большей религиозной терпимости.

    Еще один фактор, который может повлиять на то, как филиппинцы-мусульмане в метро Манилы будут думать и действовать по отношению к исламу, - это ослабление родственных связей. На смену общинной солидарности приходит более рациональный тип солидарности, который Дюркгейм (1893/1964) назвал «органической солидарностью». Сплоченное сообщество в сельской местности меняется в городских условиях, стремясь к индивидуализации опыта. Однако важно отметить, что этим процессам, которые теоретически могут привести к состоянию аномии, поскольку влияние институтов в местах их происхождения, как правило, уменьшается и принимаются новые урбанизированные институты, можно противодействовать процессам, усиливающим изначальную идентичность.

    Пример Филиппин и городских мусульман в Квиапо - хороший пример того, как разыгрываются противоречия между индивидуацией и секуляризацией, с одной стороны, и солидарностью вокруг религии и растущим религиозным фундаментализмом, с другой.

    ЦЕЛЬ ИССЛЕДОВАНИЯ

    Это исследование направлено на понимание исламского фундаментализма в его человеческом и социальном контексте, а также на изучение влияния модернизации и городской жизни (социального контекста) на фундаменталистское мышление и практику городских мусульман в Квиапо путем абстрагирования возможных наблюдений от взглядов избранных ключевых информаторов. В частности, это исследование направлено на изучение и описание форм исламского фундаментализма избранных ключевых информаторов в районе Квиапо и факторов, которые сформировали их в контексте исторической и социальной эволюции мусульманского сообщества Квиапо. Это исследование также направлено на изучение влияния различных факторов, включая урбанизацию, которые формируют формы исламского фундаментализма и образ жизни фундаменталистов и их идеологическое построение своего мировоззрения. Познакомьтесь с их взглядами на формирование исламского государства, секуляризацию, соблюдение исламского права, демократию и положение женщин, среди прочего.

    ЗНАЧЕНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

    Это исследование призвано внести вклад в литературу по исламу на Филиппинах, дополняя исследования анклава & # 8220window & # 8221 в Киапо, Манила, где сейчас живут мусульманские мигранты из Южных Филиппин - новая среда обитания, которая значительно отличается от культурной и социальной среда мусульманского Минданао. Таким образом, это исследование может не только обогатить социологию религии в стране, но и наше первоначальное понимание городских филиппинских мусульман, население которых значительно увеличивается. В частности, это поможет нам изучить влияние модернизации метрополитена Манилы, если таковое имеется, на образ жизни, чаяния и мысли избранных филиппинских мусульман-мигрантов в столице страны. Такое исследование заложит основу для систематического изучения более репрезентативной выборки городских филиппинских мусульман в будущем.

    Изучение тяжелого положения и мировоззрения городских жителей-мусульман, почерпнутых из опыта ключевых информаторов, также могло бы помочь расширить возможности правительства, филиппинских христиан и представителей других конфессий по работе с мусульманскими меньшинствами в Метро Маниле и на более крупном Минданао. контекст в духе большего плюрализма. В конце концов, плюрализм - это цель диверсифицированных обществ в быстро глобализирующемся мире. Поскольку проблемы Мороса по сути своей являются политическими, экономическими и социальными, попытки навязать военные решения в любом случае обречены на провал. По словам Рэнди Дэвида, никакая армия не может решить эту проблему, если она не готова совершить геноцид (с.75). Поэтому социологическое исследование является предпосылкой для решения проблем Моро в Метро Маниле в частности и в стране в целом.

    Это исследование также направлено на то, чтобы выяснить, справедливо ли утверждение об отсутствии однородной идеологии среди приверженцев ислама. Как и любая другая религия, ислам в том виде, в каком его исповедуют и исповедуют, является истолкованной верой. Подобно всем другим интерпретациям, опосредуется социокультурным контекстом людей, которые ее интерпретируют. Мы надеемся, что осознание того факта, что не существует единого ислама, будет способствовать множественным толкованиям ислама и мосту между культурами для создания плюралистического и более толерантного общества.

    ОБЪЕМ И ОГРАНИЧЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ

    Это исследование носит ознакомительный и описательный характер. Он призван показать, как информанты моро, с различной степенью нефундаменталистских и фундаменталистских исламских взглядов, как городские мигранты, составляющие этническое меньшинство в Квиапо, адаптируются и реагируют на новую социальную среду, в которой они живут. В этом исследовании делается попытка описать влияние процесса модернизации и сложной городской жизни на их религиозность (убеждения и обычаи по сравнению с исламским фундаментализмом) и устремления. Как таковая, она надеется, как отмечалось ранее, заложить основу для более окончательного и репрезентативного исследования исламского фундаментализма в районе Квиапо.

    Исследование, проводимое в районе Квиапо среди специально отобранной выборки, проживающей в барангаях, окружающих Золотую мечеть и Барангай 648 / Исламский центр, фокусируется на повседневной жизни избранных мусульман в небольшом географическом пространстве. Отсутствие разрешения мусульманских властей на интервьюирование случайно выбранных респондентов не позволяет исследователю обобщить результаты. Таким образом, выводы исследования ограничиваются взглядами ключевых информаторов или выборочных респондентов и не будут применяться к мусульманам в сообществе Quiapo, тем более в Метро Маниле.

    Также сложно методологически уловить религиозные взгляды или мировоззрение респондентов, потому что со временем они изменились. Более того, для фундаментализмов, охватывающих как религиозные, так и политические взгляды, противоречия между такими взглядами, а также между верованиями и практикой не позволяют легко прийти к значимым выводам о них.

    Также стоит отметить проблему отнесения наблюдаемых убеждений и предполагаемых изменений религиозности к факторам, присутствующим в городской среде. Исследование в значительной степени опирается на реконструкцию респондентов их биографий и изменение их взглядов с точки зрения настоящего. Таким образом, наблюдаемые эффекты адаптации к жизни в Метро Маниле на религиозные верования и практики респондентов, а также взгляды на политические и социальные вопросы могут не точно соответствовать реальным изменениям в этих практиках и взглядах. В лучшем случае результаты исследования, касающиеся исламской религиозности и фундаментализма среди избранных мусульман в Квиапо и возможного воздействия городской среды на их проявления, исследуют и представляют первоначальные мысли относительно возможных социологических отношений, которые нуждаются в дальнейшей проверке будущими исследователями.

    Наконец, основным ограничением исследования является незнание исследователем языка мусульманской общины Квиапо. Поэтому его интерпретации ограничиваются тем, как он понимал ответы на свои вопросы, или пониманием переводчика. Более того, как сторонний наблюдатель, не говорящий на языке сайта, он мог не в полной мере уловить нюансы разговорной речи и языка тела респондентов и, следовательно, не мог глубоко изучить их мировоззрение. Тем не менее, владение 80% респондентов некоторым арабским или английским языком предоставило исследователю прямой доступ к их ответам.

    Следуя ссылкам, приведенным в обзоре литературы ниже, характеристики фундаментализма, которые были исследованы в этом исследовании, не сводятся к насильственному измерению исламской фундаменталистской религиозности, которая обычно преобладает в сознании христианской филиппинской общественности. Исследование сосредоточено на мнениях респондентов-мусульман по пяти вопросам: 1) тахкимия (суверенитет) или светское государство против исламского государства 2) демократия и соблюдение шариата / исламского права 3) буквальное толкование Корана, 4 ) права женщин и 5) джихад. Сосредоточение внимания на этих вопросах позволит исследователю приблизительно построить предварительные сегменты мировоззрения избранных филиппинских мусульман в районе Квиапо и определить уровень влияния на них фундаменталистской мысли.

    ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ ПО ТЕМЕ

    Исследователь опирается на теории и идеи, содержащиеся в литературе по социологии религии, при определении данных, которые необходимо собрать, и при анализе своих выводов. В этом разделе собрана литература по фундаментализму, городскому феномену и религиозности.

    Исламский фундаментализм

    Историко-доктринальный обзор

    Один из самых противоречивых религиозных терминов - фундаментализм. В христианстве, иудаизме, исламе и других религиях этот термин используется для обозначения наиболее консервативного крыла религии. Автор Карен Армстронг (2000: 12) в книге «Битва за Бога» определяет фундаментализм как боевые формы духовности, которые возникли как ответ на предполагаемый кризис, а именно страх того, что современность подорвет или даже искоренит их веру и мораль. Брюс Лоуренс в книге «Защитники Бога: восстание фундаменталистов против современной эпохи» (1989) рассматривает фундаментализм как утверждение религиозного авторитета как целостного и абсолютного, не допуская ни критики, ни редукции, что выражается через коллективное требование, чтобы конкретные вероучения и этические принципы, вытекающие из Священные Писания должны быть публично признаны и обеспечены соблюдением закона. Джеффри К. Хадден и Энсон Шупе (1989: 109-122) предложили следующее определение фундаментализма: это провозглашение восстановленной власти над священной традицией, которая должна быть установлена ​​как противоядие для общества, которое отошло от своих культурные причалы. Они отмечают, что фундаменталисты опровергают раскол между сакральным и светским, характерный для модернистского мышления. Это также включает план по возвращению религии в центр внимания при принятии решений в области государственной политики. Для Хаддена и Шупе (1989: 72) фундаментализм - это попытка использовать религиозную традицию, чтобы справиться с уже изменяющимся миром и изменить его. Они оба утверждают, что во всем мире существует «общий процесс секуляризации социальных изменений». Этот процесс содержит самые семена реакции, которая возвращает религию в центр озабоченности по поводу государственной политики. Светское & # 8230 также является причиной ресакрализации & # 8230 (которая) часто принимает фундаменталистские формы & # 8221.

    Исходя из приведенных выше определений, фундаментализм рассматривается как радикальная реакция на новый социальный мир (современность) на чистоту и оригинальность религиозных основ и морали определенной религии или веры. Современность рассматривается как разъедающая сила, делающая религиозные традиции все менее значимыми в личных и социальных делах. Фундаменталисты антимодерны постольку, поскольку они выступают против воспринимаемого зла современности и его негативного воздействия. Однако считать их антисовременными проблематично из-за того, как даже самозваные фундаменталисты вовлекаются в культуру современности. Американские фундаменталисты, например, происходят из традиции религиозного плюрализма и разделения церкви и заявляют, что дифференцирующая рациональность современности отнюдь не чужда им.

    Попытка в различных религиях вернуться к основам и противостоять или повернуть вспять либеральные или светские тенденции в теологии, культуре и обществе, независимо от исторического религиозно-культурного происхождения, была вдохновлена ​​либо религиозным видением, либо священным текстом.

    Парадоксально, что глобализация современности с ее способностью изменять мир посредством технологических разработок и повсеместной коммуникации в киберпространстве связана с подъемом фундаменталистских взглядов и текстов. Этот феномен отвергает предположение мыслителей-секуляристов о том, что религия - это примитивное суеверие, которое будет перерастать цивилизованный рациональный человек. Некоторые светские мыслители (Маркс, Фрейд, Ницше) уверенно предсказывали его неминуемую гибель. В лучшем случае они говорили, что религия - это маргинальная и частная деятельность, которая больше не может влиять на мировые события. Однако теперь мир понимает, что это ложное пророчество. Верно, что современность может подорвать суть религиозности и в некоторой степени усилить ее отделение от социальных дел. Но современность могла также создать фундаменталистское отношение, которое реагирует на саму современность. Противоречивые результаты современности - отделение священного от светского, с одной стороны, и их слияние с фундаментализмом, с другой, создают диалектику социальных изменений, которые, как мы надеемся, приведут к лучшему социальному порядку.

    Термин фундаментализм берет свое начало в «Основах: свидетельство истины», серии брошюр, опубликованных между 1910 и 1915 годами [6], которые послужили точкой отсчета для групп консервативных американских протестантов в начале двадцатого века (Lecher, 1998). : 197, Рахмат, 1998: 260, Ан-На & # 8217им: Справочная библиотека Энкарты, 2003). По большому счету, это было ответом на потерю религиозного влияния и возникло в контексте традиционного возрождения, испытанного в Америке в начале двадцатого века. Эта потеря влияния вкупе с либерализирующими тенденциями немецкой библейской критики и вторжением дарвинистских теорий о происхождении Вселенной вызвала реакцию консервативных церковников. В то время либеральные богословы по-новому интерпретировали подлинность Библии, происхождение Вселенной, рождение Иисуса Христа, распятие как путь к спасению и второе пришествие Христа, чтобы учесть новые научные и научные знания. технологические открытия. В 1920 году журналист и баптистский мирянин Кертис Ли Лоуз присвоил термин фундаменталист как обозначение тех, кто был готов вести королевскую битву за основы (www.religiousmovement.lib.virginia.edu/nmrs/fund.html).

    Термин фундаментализм в исламе, исторически возникший в христианской традиции, подвергался критике, и его использование рассматривается как вводящее в заблуждение. Джон Л. Эспозито (1996: 43) из Джорджтаунского университета указал, что термин «фундаментализм» отягощен христианскими предпосылками и западными стереотипами и подразумевает монолитную угрозу. По мнению Эспозито, более полезными являются термины «исламское возрождение», «исламский активизм» и «политический ислам», которые менее ценны и уходят корнями в традиции политических реформ и социальной активности. Гароди (1991: 1) мог бы обострить предположение Эспозито, заявив, что термин «фундаментализм» не ограничивается только религией, но также связан с политикой, обществом и культурой. Для него фундаментализм - это мировоззрение, построенное на основе убеждений (верований), религиозных, политических или культурных, практикуемых и внушаемых основателем этой веры (1991: 1). Акбар С. Ахмед далее критикует уместность использования и применения термина «фундаментализм» к исламу.

    Как мы знаем, в своем первоначальном применении это означает человека, который верит в основы религии, то есть в Библию и Священные Писания. В этом смысле каждый мусульманин - фундаменталист, верящий в Коран и пророка. Однако то, как это слово используется в СМИ для обозначения фанатика или экстремиста, не освещает ни мусульманскую мысль, ни мусульманское общество. В христианском контексте это полезное понятие. В мусульманском контексте это просто сбивает с толку, потому что по определению каждый мусульманин верит в основы ислама. Но даже мусульмане расходятся во взглядах на то, как и в какой степени применять исламские идеи в современном мире («Живой ислам»: 18-19).

    В свете возражений и с учетом необходимости уточнить значение фундаментализма применительно к исламу, наблюдатели используют термин «ригоризм» или во французском интегризме для описания феномена фундаментализма. Ссылаясь первоначально на католическую традиционалистскую группу, интегризм стремится интегрировать все аспекты жизни в религию и наоборот (Nasr, 1987: 304 Watt, 1988: 2 Gellner 1992: 2). Фундаментализм как интегризм в таком случае будет означать реинтеграцию социального порядка под сенью одной всеобъемлющей священной традиции. Сальваторе называл тех, кто смотрел на ислам как на религию и государство, эквивалентом французских интегристов, сторонниками решения / конфляционизма. Для этой группы ислам - это решение (Islam huwa al-Hall) для индивидуального и общественного строя (1998: 84). Основная идея ислама, как и любой данной веры, состоит в том, чтобы твердо придерживаться в его полной и буквальной форме или без компромиссов, переосмысления или умаления (Gellner 1992: 2).

    Позитивный взгляд на фундаментализм как на термин, используемый даже в исламской традиции, выражен Абдуллахи Ахмедом Ан-На & # 8217им (2003). Происхождение термина в соответствии с Na & # 8217im не должно препятствовать его применению к движениям в исламской, еврейской, индуистской или другой религиозной традиции, если они имеют одинаковые характерные черты и важные черты. Определяющей характеристикой американского протестантского фундаменталистского движения для автора было твердое, принципиальное и воинственное противодействие вторжению модернизма, либерализма и высшей библейской критики в протестантские церкви и якобы основанную на Библии культуру Соединенных Штатов Америки. большой.

    Исламские фундаменталисты, согласно Na'8217im, придерживаются достаточно схожих убеждений в отношении ислама и Корана. Более того, исламские движения в Северной Африке и на Ближнем Востоке используют соответствующий арабский термин Ушули / Ушулийя для описания себя и своих убеждений, а не просто как вопрос недавнего перевода американского термина [7]. Призыв к утверждению и осуществлению "основ веры", в отличие от ее побочных явлений, является устоявшейся и повторяющейся темой в исламском богословском и политическом дискурсе, как видно из названия книги аль-Аша. 8217ари (ум. 935) аль-Ибана и # 8216ан Ушул аль-Диния (Разъяснение основ религии). Другие ученые, подчеркивающие эту тему в своих работах, включают аль-Газали (ум. 1111), Ибн Таймийю (ум. 1328) и Ибн Абдул Ваххаб (ум. 1787).

    Придавая легитимности использованию термина фундаментализм в исламе, Лоуренс Дэвидсон утверждал, что есть две причины для его использования при анализе мусульманских движений: (1) Выражение исламский фундаментализм стало широко использоваться как на Западе, так и в мусульманском мире. , где оно переводится по-арабски как аль-Ушулийа аль-Исламия. Здесь слово ушули можно перевести как фундаменталистский. Фактически, это настолько общепринято, что теперь это основное описательное выражение, признанное всеми заинтересованными сторонами для описания движений исламского возрождения. (2) Термин & # 8221 фундаментализм & # 8221 достаточно точен, чтобы описать мусульман, которые считают себя приверженными высшим основам или основам своей религии, а также буквальному толкованию мусульманской священной книги Корана (Дэвидсон). , 1989: 16-17).

    Следуя аргументам в пользу использования & # 8216фундаментализма & # 8217 для обозначения исламского возрождения, этот тезис применяет термин & # 8216фундаментализм & # 8217 к филиппинским мусульманам, которые борются за единство церкви и общественной сферы, включая государство в идеологии независимое исламское государство и общество мусульманского Минданао.

    Научный анализ

    Лоуренс (1989) рассматривает фундаментализм в контексте борьбы с модернизмом и современностью. Чтобы прояснить активную «защиту Бога» изнутри, Лоуренс исследует, как актеры используют ресурсы своей традиции для решения проблем, с которыми они сталкиваются. Стремясь принести Царство Божье на землю в целом, «защитники Бога» стали важными действующими лицами на этой глобальной сцене. Из анализа Лоуренса мы ясно видим, что фундаментализм не является необходимым следствием чего-то, присущего религии. Как этический кодекс и руководство для людей о том, как жить в соответствии с волей Бога, религия либо подрывается современностью, которая направляет людей жить в соответствии с человеческим разумом и свободой, либо усиливается ею.

    Фундаментализм представляет современность, порождающую углубление религиозной веры. По мере того как современность подрывала влияние священного, Лоуренс утверждает, что Защитники Бога активно призывали к возврату к основам. Джефф Хейнесс (1999) также утверждает, что религиозные фундаменталисты, чувствуя, что их образ жизни находится под угрозой в современном мире, стремятся реформировать общество в соответствии с религиозными принципами, изменить законы, мораль, социальные нормы, а иногда и политические конфигурации своих страна.

    С другой стороны, Ризебродт (1993) отметил, что растущая неспособность традиционных культурных сред воспроизводиться в современных (конкретно: городских) условиях является источником зарождения фундаментализма, который он концептуализирует как радикально традиционалистское движение. Райзебродт рассматривает фундаментализм как неспособность традиционалистов адаптироваться к модернизирующим проектам. Из литературы можно сделать вывод, что фундаментализм возник как культурная и социологическая реакция или антитеза социальным изменениям от домодернистской эпохи с традиционалистскими характеристиками к современной эпохе. Когда современность разрушает традиционные ценности, которые являются характеристиками досовременной эпохи, и традиционалисты не могут воспроизвести себя в современную эпоху, & # 8220фундаментализм & # 8221 рассматривается как жизнеспособная и, возможно, единственная альтернатива для выбора.

    Другие наблюдатели рассматривали фундаментализм как один из симптомов религиозно-политического самовыражения в эпоху постмодерна (Ahmed: 1992 Ahmed & # 038 Donnan 1994). В 1988 году Ричард Фальк (1988: 379) заметил, что & # 8220ours - это период неожиданного, разнообразного и многократного возрождения религии политической силы. & # 8221 Он утверждает, что политизированная религия (фундаментализм) является формой постмодернистской протест против механизации, атомизации и отчуждения современного мира. Он утверждал, что религия предоставляет материалы, позволяющие выйти за рамки чисто инструментальной рациональности и обратиться к ключевым проблемам нынешней человеческой ситуации (Falk 1988: 382).

    Прослеживая рост возрождения ислама и фундаментализма до современности или постмодерна, взгляд на исламский фундаментализм как на форму религиозно-политического выражения в эпоху постмодерна можно рассматривать как аисторический и асоциологический. На самом деле движение вахабийя, возглавляемое Мухаммадом ибн Абдул Ваххабом (1703-92) на Аравийском полуострове, которое так часто рассматривается как прототип исламского фундаментализма, возникло до проникновения Европы в эту область.

    Более того, смысл существования движения вахабийя - внутреннее очищение, то есть очищение исламских практик того времени. Таким образом, движение зародилось не как реакция на проникновение Запада, тем более на модернизационные проекты. Он существовал задолго до модерна и постмодерна или, по крайней мере, на ранних стадиях модерна. Поэтому связывать зарождение исламского фундаментализма просто с западным влиянием - это упрощение сложных религиозно-социальных реалий ислама. Фактически, идеологическое осознание постмодернизма как отказа от модернизма встречается лишь у нескольких мусульман. Социологическая ситуация большинства современных мусульман во всем мире, в отличие от их западных коллег, помещает их в периоды «до-модерна» или «модерна», а не в фазу постмодерна. Только мусульманские интеллектуалы осознают провал проектов современности и возвращение к религиозному фундаментализму как часть постмодернистского мировоззрения. И даже если они это сделают, отказ от аль-Маудуди (1903-1979) или другого исламского фундаменталистского движения и модернизация ислама только начинается, что делает «постмодернистскую» интерпретацию фундаментализма эпистемологическим вопросом, а не соответствующим постмодернизму. этап цивилизации.

    Фундаментализм в исламе более уместно рассматривать как крайнюю форму исламского возрождения или исламского пробуждения в терминологии Кутба. Если ориентация исламского возрождения принимает форму религиозного усиления внутрь (ориентированного внутрь) на индивидуальном уровне, усиление фундаментализма также направлено вовне (ориентировано вовне). Исламское возрождение или внутренняя интенсификация повлекли за собой эскалацию индивидуальной привязанности к исламу, в то время как фундаментализм влечет за собой высокую приверженность не только преобразованию индивидуальной жизни, но также общественной и социальной жизни. Следовательно, исламский фундаментализм часто носит эзотерический характер, уделяя больше внимания законности или противозаконности, основанной на исламском праве (комплекс халяль-харам).